白纸上画明月，要用乌云衬托才能显现

提要：
　◆ 白纸上画明月，要用乌云衬托才能显现
　◆ 以手指月，手指不是月，可是没有指月的手指，你也见不到月
　◆ 没有文字般若，什么也没有
　◆ 深广般若全要有，只抓片面，成就就困难了
　◆ 没有理论的正确指导，那是盲修瞎炼，光有理论不去实践，也是数食不饱
　◆ 讲法要深入到法义里去，没有实际的经验，讲法是讲不好的
　◆ 一个否定语言文字，一个在语言文字上表现自己，这都是不懂佛法造成的

白纸上画明月，要用乌云衬托才能显现

纸上画的月亮可不是天上真正的月亮，月亮是白色，纸也是白色，直接画月亮是画不出来的，画家就用乌云来衬托明月。不靠乌云的衬托，明月就现不出来。所以种种的说法全是衬托，使你通过衬托能够看到纸上的月亮。虽然这不是真的月亮，可是它跟真的月亮形状一模一样，而且靠衬托，你还会知道这个月亮在发光等等。画家画脸颊也靠衬托，在下面微微涂一点黑颜色，颧骨就衬托出来了，你就能够看到脸是这个样子。

以手指月，手指不是月，
可是没有指月的手指，你也见不到月

但画得再好也并不是真正的脸，所以佛经里讲，以手指月，是叫你顺着指头去看月亮，手指并不是月亮，别弄错了。比如一个孩子从来不知道月亮啥个样子，妈妈指着天上的月亮，“月亮就是那个样子”，孩子看见月亮在天空上，圆圆的、明亮的，知道这是月亮，妈妈就再也用不着用手指着月亮，叫孩子看了。所以修行离不开佛法，离不开佛的指导，没有佛的指导，你真正的东西也找不到。

没有文字般若，什么也没有

所以这儿说经论名句文就是广般若，是世俗谛，佛只是引导我们走一条道路，这些语言文字不是“月亮”，但是没有文字般若，你什么都没有。能海上师就说过，“没有文字般若，什么也没有。”所以没有妈妈指给你看，即使天上有月亮，你也不知道月亮是啥东西。

深广般若全要有，只抓片面，成就就困难了

这样反反复复地讲，就是告诉你们，深般若、广般若必须全要有。佛教传到中国来，后来人抓片面抓得厉害，抓住了还不肯放，还排斥别的。修性宗的不肯修相宗，修相宗的不肯修性宗。到现在，把不应该分的戒定慧也分开了。念佛的人不肯学禅定，有人学戒不学定，有的学定不学戒，有的学定不听法，有的听法不修定，也不肯持戒，所以后世的众生成就、证果的极其稀少，都是自己弄偏了。

没有理论的正确指导，那是盲修瞎炼，
光有理论不去实践，也是数食不饱

没有理论的正确指导，这个修行岂不是盲修瞎练？光有理论不去实践，也是数食不饱。讲法的人如果光停留在文字上讲，听的人也很难体会到般若的深义，因为讲的人没有亲证，讲得不深不透。比如讲“甚深空性就是真谛”，问他“空是什么？”“空就是没有。” “我怎么证空？”“证空嘛，你去观空。”“怎么在生活中观空？”他讲不出来了。最多讲：看到什么东西，你都当它没有好了。

讲法要深入到法义里去，
没有实际的经验，讲法是讲不好的

所以讲法第一步叫消文，就是照文字解说解说，这是最简单的；第二步就要深入到法义上去讲，那就不能停留在文字上。如果讲的人累积的经验有限，或者说没有悟到，那就讲得不透，必须要对深般若、修空有切身的感受和体会，那才能讲得好。那时你的讲法虽然是语言文字，但是深入进去了，就能帮助听的人深入到法义里去，虽然他还没有亲证，靠这种帮助多少也能有点感受，这就好比成了疏缘了。

一个否定语言文字，一个在语言文字上表现自己，
这都是不懂佛法造成的

以前在苏州的时候，我遇到两个人，一个说：“傅老师讲法是讲得好，可是他是文字般若。”意思是他水平高。没有文字般若，你这个高，高在哪里？因为你否定了文字般若。

还有个人告诉我：“有个人从来不拜访人的，可他对你特别钦佩，明天如果你老师有空，他来拜访。”我只好同意。结果来了个小青年，开始么说，“傅老师，久仰久仰，特地来请教。”那么我坐好了等着他请教，我还没说两句话，他就说个不完地说，我插都插不进去。最后，“傅老师，打扰你时间太久了，我要回去了。”那么不是请我教他，是他来教我。像这两个例子，一个是否定语言文字，一个是在语言文字大大表现自己，这都是不懂佛法造成的，佛法可不是这个样子的。好，现在下课。