生活上有了保障，别再去拿红包包了，
即使满装如意宝珠，你也了不脱生死
提要：
·天天忆念师，能增长自己的法身慧命，信心、恭敬心增上，加持就起了作用
·师既能对你作有形的摄持，也能给你作无形的加持
·没有具备法上的资财，就无法修行，就好比“临阵无兵工无器”
·生活上有保障，别再去拿红包包了，即使满装如意宝珠，你也了不脱生死
·菩萨的十地功德要修圆满，超九地即住佛地
天天忆念师，能增长自己的法身慧命，
信心、恭敬心增上，加持就起作用
师给我们讲佛法，指导我们修行，所以能增长我们的法身慧命；师能使我们得到智慧的光明，能悟到空，能亲证空性；空跟明合起来修，将来就使我们法身成就。师不可能整天陪着你，总有不见面的时候，即使你没有在师前，你只要天天忆念师，你的法身慧命也在增上，因为你心轮一转动，把师对你的影响、师对你讲的法、给你的智慧，全回忆起来了，信心、恭敬心增上就起作用。
师既能对你作有形的摄持，
也能给你作无形的加持
我们常说得加持，加持的利益还得从你忆念上来，你要想着师才会有加持。师对弟子的摄持有两种，一种是有形的，一种是无形的。有形的，师给你教授教诫，给你讲经说法，给你指导，给你批评，作个榜样给你看；无形的加持，要你心里忆念才起作用，所以我们要念念不忘师，念念不忘三宝，这能增长自己的功德，念念不忘一切众生，这能增长自己的菩提心。
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诸法资财受用悉具备
清定上师说：法资财即修行之法器、经书、教诫，受用即生活受用。
没有具备法上的资财，就无法修行，
就好比“临阵无兵工无器”
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“诸法资财受用悉具备”，“诸法资财”，是讲的法上的资财，包括经书、法器、教诫，这些全要具备。如果没有经书和法器，岂不成了“临阵无兵工无器”，敌人来了，你搬不出兵来，烦恼来了，你没有对付烦恼的方法，那咋办？我们学法就是要增强自己对付烦恼的力量，有句话，“不以规矩不能成方圆”，规是圆规，矩就是木工用的矩尺，没有这些工具你怎么画方圆呢？鲁讯笔下的阿Q拼命想画得圆，结果还是画不圆，而圆规一转就圆。
三十七道品就是三十七种修行的工具，你都不明白，你怎么修行啊？善知识的教诫也是修行的工具，因为他有修行上的经验。唸诵仪规为什么有慢有快，声音也有起伏？这是以种种的方法来使你妄想出不来，心能定下去。唸快时，使你无法打妄想；唸慢时，使你能随文作观想；有时候昏沉了，刚要打瞌睡，声音一大就醒过来了。文殊菩萨有大智慧，种种方便都是为了去掉你的妄想昏沉。
生活上有保障，别再去拿红包包了，
即使满装如意宝珠，你也了不脱生死
受用是指生活上的保障，饭要吃饱，止静钟一打就要躺下去睡觉，中午要午睡。今天我跟出去办事的学僧说“出门要多穿一点。”昨天晚上我出来转一转，问你们：“你们穿了棉长袍还冷不冷啊？”当家师特别发心，天冷了给你们每人做件棉长袍。又有老师给你们讲课，现在诸法资财受用都具备了，可以修行了，再不安心是真讲不过去啊。就看你学习的决心具备不具备，别去拿红包包了！就是如意宝珠堆满棺材，你也不能了生死。这里有一点好，周围什么都没有，清清净净。听说有的名山周围都是卡拉OK，在卡拉OK旁边修行，你还能修得好啊？
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地道一切功德圆满已
能海上师说：地谓十地，即初地至十地。
道谓五道，即资粮道、加行道、见道、修道、无学道之五道。
菩萨的十地功德要修圆满，超九地即住佛地
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“地道一切功德圆满已”，能海上师说：“地谓十地，即初地至十地”，地，指菩萨十地。修菩萨法，从初地、二地、三地，一直修上去，超九地即住佛地。《文殊广法》里面有《十地颂》，初地至十地的修法里面全有。你照着去修，就能修到成佛。可是有一样东西没有：你修到初地，不会给你个红本本，敲个图章，证明你是初地菩萨。听说有的人从佛学院毕业，得了个红本本，其实不修行，红本本有啥用？能了生死吗？能成菩萨吗？
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