根据佛教，地狱、天堂、轮回和涅槃都存在于当下，回归当下就是发现生命、觉悟真理。所以过去佛都觉悟于当下，所有现在佛、未来佛也同样是觉悟于当下。只有当下是真实的：“过去事已灭，未来复未至。”假如我们不能坚实地扎根于当下，当我们展望未来的时候，我们就会感到没有根蒂，我们会认为将来我们会很孤独，没有依怙，没有人会帮助我们。“若有人如是思维，未来色如何，未来受如何，未来行如何，未来识如何”，类似这样对未来的关心会带来不安、焦虑和恐惧，无助于我们全身心地照顾好当下。它们只会使我们应付现前的行为变得脆弱和混乱。有一句话叫：“人无远虑，必有近忧”，意思是提醒我们关心未来，但不是为未来焦虑和恐惧。筹划未来的最好方法是照顾好当下，因为我们知道既然现在是由过去构成的，那么未来必定是由现在构成的，我们需要为之负责任的，就是当下。当下是我们唯一可把握的。关心当下就是关心未来。（摘自《与生命相约》）

活在当下与如理作意②

然而，有人说，当我在享受感官娱乐（如看电影、跳舞……等）时，很能心无旁鹜地享受，是不是也算是“活在当下”呢？这也能算是修行吗？同样地，牛羊在吃草，螳螂捕蝉的瞬间，是不是也都算是“活在当下”呢？

的确，在修行的领域里，光讲“活在当下”，好像还欠缺了什么。让我们来看看大正本《中阿含第98念处经》接着怎么说：

“比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用絣于本，则以利斧斫治令直。”

这就开始进入到涉及善、恶抉择，有关于佛法价值观（佛法正见）的修行问题了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《嘉义新雨》第24期 庄春江）

正念一词在汉字里面包括两部分：心与心念于当下。正念意味着在每时都把握心念──不是在你洗碗时心里还想着另一件事。一天当中的每一刻都可以进行正念修习。行、住、坐、卧，工作或休息都是进行修习的时机。有意识的呼吸是把我们带回当下并保持住的工具。《安般守意经》和《四念处经》教我们如何使我们的身、受、心、法处于正念中。正念通定慧。当我们的定力与智慧增长时，必然伴随着心中深深的欢愉与幸福的感觉，因为我们深入地体察到现实的本性时，就看到世界与一切众生──动物、植物、有机物──都是如此的精彩。没有正念，我们无法触摸到那些美艳的花朵、靓丽的月光，我们的孩子、伴侣及朋友。他们无疑是珍贵而稀罕的，是万物互即本性的一部分。正念使生活真实、深入而且值得我们去生活。它帮助我们活在当下，与真实生命相遇。它帮助我们同我们体内及我们周围那些清新的、有治愈能力的因素相接。修习正念时，我们常常浇灌着心中快乐、安详与智能的种子发芽成长。用这些种子来转化和改变我们心中痛苦的力量。这个时候，生命就是一个奇迹。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《洛阳佛教》2004年第4期 明巍）