第三条是“不痴毗尼”，这是通过大会公证的办法来保护有痴狂病的比丘，在发病期间所作的过失不受追诉，从而使有病比丘免受非议，僧团整体不起是非。

第四条是“自言治法”，就是令当事人在僧众面前自动忏悔，给他一次改过自新机会。

第五条是“觅罪相法”，这是鉴于当事人所说的事情经过存有疑点，大众共同核实，判别是非。

第六条是“多人语法”，这是对异议较多、无法决断的问题，采取多数表决的办法予以评判。

第七条是“草覆地法”，这是对于相持不下、争执较多的事情，通过双方各自陈述、分别忏悔的方式予以解决。也就是避免事态恶化、予以冻结处理的办法。

这七条解决诤论的办法是促使僧团和合共住的重要法宝，反映了佛教通过实现僧人内心的和平、僧团中的和平来促进社会安宁、人类和平的良苦用心。

(摘自《法音》2003.9 释觉灯)

　　　　　　　　　　　　　　　　陈兵

经中譬喻说：譬如世间一切堂殿，柱为根本，人民丰乐，王为根本，依王有故；亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法，利众生故；如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治，人无所依。

人若离了国家，便如浪子无家可归，凄惶孤苦，无所依靠。一个国家中所有的人民，都沐浴在国王的德晖中，其所有的事业成就，都有国王的一份功劳。如经所言：

若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分。

既然有大恩于我，作为人民的佛弟子，理应知恩报恩，报效国家，尽忠尽职。

佛当时说法，针对的是古代社会的听众，按当时社会制度，国王乃国家之代表，故教人报国王恩。在教诫人民报国王恩的同时，佛谆谆教诲国王：须以正法治国，加强自身修养，爱民如子，率导人民奉行十善，依法惩治恶人，使国土安宁，人民丰乐。在《金光明经》、《孛经》、《出爱王经》、《大萨遮尼干子经》等经中，佛对王法政道有很详悉的开示。

　　佛教的环保思想 ②

济群法师

人生佛教的弘扬，正是致力于从佛法的角度为民众提供健康的生活理念，并以此解决当今社会存在的各种问题。那么，在环保的问题上，佛法又能为我们带来什么样的启迪和帮助呢？

一、克服欲望与贪婪

在佛法中，将贪、嗔、痴比作危害我们心灵健康的三毒。尽管它们是无形的，至少到目前为止，还没有任何一种科学仪器可以测量到它们的存在，但由此带来的后果却往往是有形的。我们的生存环境之所以会恶化到今天这种危机四伏的地步，究其根源，就是人类的贪婪所致。

所以，古今中外的宗教家和智者们都将少欲知足作为人类的美德，作为人格升华的基础。在佛教的修行中，同样以此作为理论和实践的准则。在《佛遗教经》中，佛陀这样告诫他的弟子们：

“汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。”