尔时，世尊于初夜分，举身放光，其光金色，绕祇陀园周遍七匝，照须达舍，亦作金色。

此下广说众成就，先说放光集众。放光中共有三段：一放光，二雨华，三化佛说法。今指放光，本经集众，佛先放光，所以与余经有所不同。因为弥勒为一生补处大士，功行深远，佛若不放光，诸有缘人，无法见闻。同时浊世众生，根钝障深，智能难生，佛若不先放光警惕群生，无法自悟，佛今先放光，借此召集大众。经中常说：佛陀所有威仪，举止行动，语默动静，所有三业活动皆为教化众生，调伏身心，一切皆可称为佛事。今放光现诸化佛说法，目的在此。佛陀今说此经，特于初夜放光。不同说涅槃经时于朝晨放光，亦不同说法华经时于白日放光，说般若经时于日中放光。这有两种原因：一、释尊出于五浊恶世，众生烦恼深重，为勘除众生无始无明昏暗，故于初夜放光。二、现说本经，为使在释迦法中尚未得度者，令见弥勒智光，能破无始无明，特于初夜放光。

佛陀说此经时周遍全身，同时放光，不同于涅槃从面门；法华从眉间白毫放光；般若次第全身放光；正显明佛陀慈悲普济，智光遍照十方有情，使令行者皆能普渡无遗，又其光是金色者，不同说法华时是白光之光，说涅槃时是四色之光。以此世界中以黄金色最为贵重，显示佛陀出现于世，说法利世，希有难得，如优昙钵花。此金色光遍“绕祇陀园，周遍七匝”，为警悟出家二众。此中不多不少，以七次为限，表示此光能令出家二众守持七聚禁戒，除尽杀、盗、淫身行中三恶业，舍灭语行中妄言、两舌、恶口、绮语之四种过失。勤修七菩提分法，能于七生中速超生死之苦海。佛德巍巍，自在无碍，为使在家二众亦得警悟，又将此光远照于须达长者之房舍。普召无量大众，见光参与法会，闻法皆获深益。

有金色光，犹如霞云，遍舍卫国，处处皆雨金色莲华。

二、雨华：照耀于祇园、须达房舍之金色光，犹如傍晚日落灿烂夺目之晚霞云彩，反射遍满于整个舍卫国，这显示佛陀受须达长者恭请，来舍卫国说法度生，现又说弥勒净土，为弥勒菩萨授记作佛，足以证明此国众生与弥勒菩萨有大殊胜因缘！此金光霞云能遍舍卫国，并且能雨金色莲花，此一特胜现瑞，表示舍卫国物产丰饶，政治文明，人文荟集，得道者众。象征弥勒菩萨因深果远，累劫修成，具足世出世间无边功德。

现在雨金色之莲花，不雨其它诸华者，因莲花在佛法中最受尊重。如诸佛菩萨都以莲华为座，表示诸圣贤及十方净土众生均从莲花化生，所以称净土为莲邦。又以莲花比喻妙法不可思议。如妙法莲华经。以莲华本具五种德用，比喻修行者亦具五种功德：一莲花有掩污功能，莲花生在污泥中，荷叶覆于水面，遮蔽污水，喻如修行者能灭身口意三业众恶。二莲花能结莲子，喻修行者听闻此经，得出世善根，将来以此证果。三莲花芬芳香味远闻，喻行者见佛闻法，身心清净，福慧增长，名闻十方。四莲花出水，喻修行者见佛闻法修持，精进不懈，必定超出生死爱河而登觉岸。五莲花能开敷，喻修行者经修行证果，得大智能，进而以法度生，广宣妙义，如花开敷。以上五种比喻，无论就佛法说，就修行者说皆有甚深义趣。

其光明中，有无量百千诸大化佛，皆唱是言：“今于此中有千菩萨，最初成佛名拘楼孙，最后成佛名曰楼至。”

三、化佛说法：释尊举身所放金色光明中，又有无量百千诸大化佛说法，显示佛的神通妙用不可思议，也说明弥勒上生兜率是化迹，并非本真。释尊于此同时显现百亿释迦同唱是言：为弥勒菩萨授记作佛。同时又有贤劫一千菩萨，其功德与弥勒相等，亦与弥勒有大因缘，皆来此会，令诸众生生起信诚，得以亲近。贤劫一千菩萨因缘，据《千佛因缘经》说：过去有一轮王，娶二位夫人，第一夫人生有千子，各人皆发无上道心，希望将来皆得成佛。父王为探知谁能先成佛道？即以香水洗净筹码，令千子各取一码，得第一号者，即先成佛。结果第一名拘楼孙佛，第二名俱那含牟尼佛，第三迦叶佛，第四释迦佛，第五弥勒佛，如是乃至最后楼至佛。轮王第二夫人仅生有二子，眼见千位兄长皆得成佛，因多生修集善根福德，有愿必成。但是，诸兄成佛时必须有人大力护持，所以第二夫人第一子即发愿，生生世世愿作梵王，护持佛教。如释尊在菩提树下成正觉后，再三思维：“此法妙难思，辛勤我所证，疾入于涅槃。”梵王为使佛法住世，当即劝请释尊应为有缘者开示方便之道。释尊即随梵王之请，去鹿野苑为五比丘初转四谛法轮，从此佛法永传人间。第二子发愿生生侍护佛身，此即金刚密迹大力士。佛的堂弟提婆达多，虽随佛出家，常想迫害佛陀而作新佛。有一次，知道佛要从山下经过，特在山顶推一大石，向下滚落，希望将佛压成重伤。幸有金刚密迹力士协助抵住大石，佛仅破伤脚面。这些皆是金刚密迹力士的大功德。