又在大集经第四中，佛告大众，我灭度，谁令我法久住？乃至下说言：“佛世尊灭度，彼兜率天上，广宣如是无上经典”。其次，大集经第一说：“得佛道始十六年说此经。”由此故知，弥勒菩萨于佛成道第十六年时已生兜率天了。菩萨处胎经第二说：“佛告弥勒，如是天中未得神通”？弥勒白佛言：“有成熟者，有未成熟者”。增一阿含经第一说：“辨结集法时，众集之，梵天、帝释、四王诸天下降，弥勒兜率来集”。以上诸种经典证明，弥勒是先佛而入涅槃上生兜率天。亦可证知第二说较为合理。

最后有一问题，为何一切最后身补处菩萨，都要先升兜率陀天然后再来人间成佛？有关此一解答，以智度论所说颇为详确。智论第三十八卷说：“无色界中无形，不得说法故。色界中虽有色身可为说法，而染禅味，不能大利益众生故。下三欲天（四王、忉利、夜摩）深厚结使故。上二天（化乐、他化）结使厚而心软不利故。故第四天结使薄心软利故。菩萨于中住也。又若从人成佛者，人则起慢，诸天不信。若从人生天成佛者，不得教化人故，故唯从兜率耳”。此是说明弥勒上升欲界第四天之主要原因。

丁二 别说

　戊一 广详

　　己一 诸天造外宫殿

尔时、兜率陀天上有五百万亿天子。一一天子皆修甚深檀波罗蜜，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿。

以上总答文中，只说明弥勒后生所去的处所，以下详说兜率天宫清净庄严。

净土有十方净土，兜率净土或称弥勒净土，为天国之净化，其依报之庄严与十方净土并无二样。十方清净庄严净土无不是佛，菩萨过去生中福慧善业所感，作为摄受十方众生修学佛法的理想乐园。本经说由三种大力，或由天子或由天神之力量创造了兜率净土。其实，均由弥勒菩萨过去殊胜出世善根所感召，而有如此严丽校饰之胜妙报土！最初先由五百万亿天子造外众宝宫殿，次有一大神名牢度跋提造善法堂，后又由五位大神庄严内外二院种种严饰。此中兜率清净庄严依报，说由诸天子，大神所造，不是自然而有，这显示了知足天之福德不同于其他诸天。依报若由他人、诸天、天神所作，则诸天生起敬重之心，进而也能发愿修福集因。亦如人王之宫殿辉煌华丽，内苑楼阁亭榭之美妙，不说自己过去福报，而说由国库拨款，人力所成，同一道理。

欲界诸天，其天国制度亦如人间政府行政之实施，有总领的天主，亦有无数天子天女为他所统治。当时有五百万亿天子所修布施善因，供养一生补处菩萨，并以天福力量，建造宫殿。诸天子因弥勒菩萨尽此一生必定成佛，若能布施，福田最胜。以布施为因，发愿相助为缘，加之、天之福力。有此因缘二力，天福旁资，变作天宫。此五百万亿天子，若约法说，以弥勒过去身中，因修信、进、念、定、慧五根因缘，现今内证内院法乐，以五根为主，修余六度万行，资此五根，因此，外感得五百万亿天子为造华丽宫殿。

或者说此五百万亿诸天子是由菩萨之所变化，预先庄严报土。据实而言，菩萨具修十善，而受天福。又以布施殊胜，故先说布施度。

一生补处菩萨的名义，根据玄奘法师解说：菩萨命终后，上生兜率天，过多数死生，还生彼天，最后死而生人间方得成佛，名为一生补处。今有怀疑者，生在彼天既有众多生死，为何称为一生补处？若依小乘解说，菩萨虽在兜率天中有众多死生，而降生到阎浮提世界，只有一生即能成佛，故名一生，并不说天中一生，名一生补处。依大乘义有三种解说：一、天身名为一生，生到人间名为后身，故又称最后身菩萨。如大般若经第七说：“一生所系，睹史天菩萨。”二、人身名为一生，更受人生方成佛。如解说经说：“观音、文殊名一生补处。”三、人天多身，合为一生，如极七反（天上人间往来七次）。但此中以第一所说比较合理，以一生在天上，最后身到人间成佛。称为一生补处菩萨。