一一渠中有八味水，八色具足。

第三庄严是每一水渠中之水具有八种功德：一清、二轻、三冷、四柔、五香、六美、七不损喉、八不伤腹。此水中具有八种功用，形容水质澄清，味美甘柔，饮者亦能除诸疾，这与西方极乐世界八功德水相似。但八味水是说每一色中具有八种滋味，或者于此功德渠中第四味中之柔味中具有八味，因为第一至第三中之清、轻、冷三种功德，并非属于味尘，而属于色尘。

其水上涌，绕梁栋间。于四门外，化生四华，水出华中，如宝流华。

第四庄严是味具足之八色水：并非向下流出是向上涌起，如同有色彩之喷泉，其高度达至宫殿之梁栋之间，于东西南北四门外，出生青、黄、赤、白四种颜色之华。八色水从华流出，同时四色华又从水而生，水、色交映，相激而成，如宝华流，天宫严丽非凡，奇景壮观，令人叹为观止！人间天上唯有此处才有此境，令人向往，希求上生。

一一华上有二十四天女，身色微妙，如诸菩萨庄严身相。

第五庄严是于四门外生四华：每一华上又出现二十四位天女，身相、肤色极为微妙娴雅，如诸大菩萨，身有宝衣、宝饰物之端严身相。令人见之，肃然起敬。此中感有二十四位天女出现者，因菩萨修持身三、口四之七支净戒，可以防止过去、现在、未来三世之罪恶，再加离去三种心而受戒，即不执着有能受之人，所受之戒法，人法以外之对象。故成二十四种功德。

手中自然化五百亿宝器，一一器中，诸天甘露，自然盈满。

第六手出宝器功德：二十四位天女手中，自然变化出有五百亿宝器。宝器是由众宝所成的器皿，如瓶、壶等，能盛液体之物，此中宝器贮满诸天所饮用甘露水，甘露是饮料中最为贵重之物，饮用后能治百病，古人称为不死之药，是一种灵丹妙药，饮用可以长生不老，能疗治老病死之苦痛。此表示弥勒上生时，诸众天人皆得佛法妙味，由信而行，将能脱离生死大患。

左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空，从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜。

第七天女自佩璎珞：诸位天女除手中捧着百亿宝器盛满甘露外，左肩又能负佩了无量璎珞。璎珞是一种庄饰品，如同宝铃，能发微妙音乐，天女右肩又挂荷了种种乐器，诸位天女身负无量乐器，从八色水上现出，如同瑞云安住在虚空之中，不动不摇，异口同音，赞叹菩萨所修六度法门。六度是布施、持戒、忍辱，此三种属于福德门，换言之，若想有大福德（报）应修持以上三种功德。布施是一种喜舍，一种自我牺牲，自他皆得利益。持戒是不作众恶，唯行诸善，菩萨的持戒，不但不作恶业，且能积极的广作利生善业，从内心到身口活动无不以利生为前提，这是大乘的戒行。忍辱是慈悲的流露，瞋恚的降伏，菩萨能随智慧行，观察众生苦难无边，兴起悲悯，不忍生起瞋恚，恼害有情。菩萨救济众生唯恐不及，何有害心，瞋心去远离他们，逼迫他们？禅定，智慧二度属于智慧门，要想获得较深智慧，必以禅定为工具，定是净心功夫，妄心如渗杂泥土之浊水，定如明矾，有沉淀泥沙作用。内心一旦获得安定、清净，则对一切问题才能彻底的认识，究竟豁通。所以禅定不但是出世间甚深难解之佛法需要它，作为工具与方便，对世间的透视，亦不能疏忽它。智慧是对人生宇宙的一种观察妙用，经过禅定静虑的智慧，有它的不共世俗观念的看法，圣贤的伟大，除福德外，是著重在智慧的增上。求智慧，除去多闻熏习外，主要是能由闻而思而修。进而获得现证慧，再得无漏慧，勘破无始无明，豁然大悟，洞察宇宙实相。这五度之福德，智慧二门，都应以精进度作为推动力，在不断的警策向上向善，为法为人的菩萨无有暂时放下、休息，勇往直前不达目的不休，因此值得天女们赞叹！