果有五种：一、离系果：离是远离，系是烦恼系缚，菩萨因中作十善功德，身口意三业清净无染，所得果报自然清净、微妙。离诸缚着，如虚空、明镜，一尘不染。如下文说：“经一时中，成就五百亿天子令不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，皆约离系果说。二、等流果：等是平等，流是流类，此即善因善果，恶因恶果之定律，由于因法上有善恶，所受果报上必定是有苦乐，顺逆的差别。如在人间能行十善，八关斋戒，修诸净业，发愿往生。本经说：“命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天”。人间的四百年，相等于兜率陀天一昼夜，感召如此的长寿相，均是因位中戒德清净行而感召。三、异熟果：上生内院诸人天大众，每人皆有正报内身，在人间作诸善业，一旦命终，即得上生，受天人身，此即异时而成熟。往生中又有上品、中品、下品三类往生众之不同，此是异类而成熟。从善因到善果经过诸缘的促成，因与果是有差别的，所谓“因是善恶，果唯无记”，所感的人、天的身命果报体均是无记性，所以说它为变异而成熟，此是异熟果上的特别定义，较一般所说善因善果，恶因恶果大有差别。四、增上果：是从外界众缘而说，如上生内院，清净庄严国土、宫殿、宝垣、行树、宝女、天乐演出微妙法音，皆属增上果，令上生人天大众身住其境，激发无上道心。五、士用果：是上生人天大众各人所造善因有差别，所享用外在境遇受用上亦有不同了。

有漏十恶业感果仅有四种果，除去离系果。无漏善业感得四果，除异熟果，兜率属于天乘法门是有漏善法，果报应有五种之差别。十善为一切善法根本，今兜率净土为清净依报，但依报随各人正报而来，所以，十善业可以感召上生此一清净国土。

若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽，今为汝等略而解说。”

前文叙说诸天神庄严兜率净土，种种无量清净微妙功德，仅略而解说而已，若欲广说一生补处弥勒菩萨三大阿僧祇劫所修福德智慧果报以及上生的菩萨人天大众的十善果德，即使释尊住世一小劫之久远时日，也不能穷尽无余。因为凡是修集善因，如同农夫播种，种子少，收获必大。今释尊或因听众根器浅薄不能接收净土无边深义，只有略而解说了。以上于别说中广详外果一大段文，到此得一结论。以下为另一段劝导发愿上生人天大众如何修持，才得上生兜率净土，亲近弥勒座下。

　　丁三　结劝正观

佛告优波离：“若有比丘及一切大众，不厌生死，乐生天者；爱敬无上菩提者；欲为弥勒作弟子者，当作是观。

佛又对优波离说，兜率内院如此庄严清净，微妙殊胜，凡有三种人可以上生彼国。第一类人：无论是出家的比丘，比丘尼众及一切在家菩萨大众，真能发菩提心者，为救众生生死苦，宁可不厌生死，在三界中利乐有情。或者愿生兜率天中，因彼国土清净庄严，有菩萨说法，闻法修持易于获得解脱。不同声闻行者，“视生死如冤家，观三界似牢狱”，急求出离三界，沉空滞寂，灰身泯智，独享法乐。又恐天宫快乐无比，令人陶醉，而生放逸。智增上的声闻乘者多不愿往生彼国。第二类人：为一般爱敬无上菩提心者，爱敬无上菩提心即希望将来成佛，佛是无上菩提果。需要悲、智、愿、行具足，广集胜德，求大菩提者才能有此抱负。因弥勒净土为大乘法门，一旦上生兜率，闻弥勒演说大乘佛法，即得不退转无上道心而欣往兜率净土。第三类人：愿为弥勒菩萨作弟子者，十方净土有十方诸佛，人人皆可发愿、修行，欲往彼佛国土，亲近、闻法，作为弟子，奉侍座下。但是他方净土皆无苦难众生可以济度，则不能表现菩萨心行。愿作弥勒弟子者，随弥勒下生，再返娑婆，广度众生，助佛教化。同时释迦世尊再三嘱咐，于释迦法中未能得度者，无论持戒，犯戒；有定，无定；具慧，不具慧者，皆请弥勒菩萨方便度脱。或因自觉三学不具足，烦恼业障缚着，不能一生成就往生资粮者，皆可发愿上生，作为弥勒菩萨弟子。不过、作弥勒弟子不仅是意愿心想而已，必需要修诸观察行门，以下列说五种观行，为生兜率净土的方便。