| 此上，下品往生众生，得见弥勒，此是现前法益，同时亦于未来得见恒河沙无量诸佛，以值遇弥勒为最初因缘，由此亲近菩萨闻法生善，功德增长，对未来恒沙诸佛生大信乐，亲近承事，供养。虽然未来诸佛有无量无数，但是已经有了开始，所以得见弥勒，不但有现在益，还有值未来佛之莫大利益，未来有恒沙诸佛。涅槃经说有四依：初依菩萨在地前值逢五恒沙佛，二依在前六地逢六恒沙佛，三依在七、八，九地逢七恒沙佛，四依在十地逢八恒沙佛。如此无量无数诸佛，均能亲近，无不是因最初亲近弥勒菩萨善根而来。憬法师说：修兜率净土行者，“遇圣得益，此中有三：一、现值圣益，如经云：‘值弥勒故’。二、生值圣益，如经云：‘遇贤劫一切诸佛’。三、后值圣益，如经云：‘于未来得值恒沙诸佛’”。此即第三后值圣益之说。
戊二 举德普劝往生
己一 明普作归依
佛告优波离：“汝今谛听！是弥勒菩萨于未来世，当为众生作大皈依处。若有皈依弥勒菩萨者，当知是人于无上道，得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记。”
前文详说往生法门分二大段，第一大段说明三类九品往生，此下第二段，举弥勒圣德，普劝众生发心往生。此中又有三小节，一说明弥勒为末法众生之大皈依处。佛慈广大，再三叮咛，要以弥勒菩萨作末世众生皈依处。因为释迦正法中所未能得度的众生，皆需要弥勒来完成度化的任务。吾人不能生逢佛世，闻法、修行、证果。现在唯有皈投，依靠于弥勒菩萨，如游子寻找到慈母，从此有了归宿，依怙！佛陀为吾人授记“当知是人于无上道得不退转”。吾人学佛，要信心具足，虽在此生死茫茫大海中，头出头没，若能皈依弥勒，即如盲龟遇到浮木，找到了救命圈，给予吾人一颗定心丸，只要皈依弥勒，不要再彷徨，空虚，应该充满无限希望，亲近弥勒。于无上佛果，自然不会退转信心了。
弥勒菩萨一生补处，将来成佛，得佛之具足尊称。多陀阿伽度，此云如来，约恩德说，此简非众生来而不如，来三界而不能证如如理（开悟）。又非二乘圣者如而不来，二乘圣者虽然已证真理，但视三界如牢狱，生死似冤家，悲心薄弱再也不来三界了。唯有佛陀悲智双运，不舍众生，不住涅槃，故称如来。阿罗诃，此云应供，约断德说佛有大福德，应受人天供养。三藐三佛陀，此云正遍知，约智德说，佛智圆明，彻悟一切，如杲日丽天，光照大千。修弥勒之行者，只要见到弥勒智光之照瞩，即得蒙弥勒佛之授记作佛。憬法师上生经疏说：授记得益，此中有二：初弥勒授记，如经云：“若归依弥勒菩萨成佛，见佛光明，则得授记。”即指此说。
己二 示观行
佛告优波离：“佛灭度后，四部弟子，天、龙、鬼、神，若有欲生兜率陀天者，当作是观：系念思惟，念兜率陀天。
佛再次告诉优波离，指示修弥勒净土的方法，奉劝大众系念菩萨名号，形像，乃至修十善行，发愿上生。西方净土法门以信、愿、行为三资粮，今亦相似，对弥勒有信心后，就要发愿起行。此处行门在系念思维，希望出家，在家二众四部弟子，乃至天龙八部鬼神，若愿生兜率内院者，第一勤修系念菩萨名像，这如西方净土之持名念佛，观想念佛。念是一切法门最初方便，如小乘佛法，修六念法门。由念得定，自然见佛，菩萨，所谓念佛三昧。“念佛、忆佛，现前当来，必得见佛。”欲生兜率净土之行者，亦循此方便，对兜率陀天依正庄严，已有深切体念认识，但需由知而起观想，久之，功夫纯熟，不待命终，于现生中亦能亲见兜率殊胜庄严及见弥勒说法，而能除疑，如无著菩萨，能于现生中觐见弥勒为说瑜伽师地论之大法。吾人若能常修系念思维兜率陀天依报庄严，能系念弥勒正报庄严，皆得往生兜率无疑。
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