修行人要以觉悟为欢喜，以欲为
欢喜，这对自己是很大的伤害
提要：
■ 修行人要以觉悟为欢喜，以欲为欢喜，这对自己是很大的伤害
■ 修行人睡够了就不要再睡，不饥饿就不必吃饭
■ 入初禅要远离五种恶法：贪心、瞋心、掉举、昏沉，还有疑悔
■ 修行成就要在定中才发生作用，修数息观容易止妄念而入定
■ 修行人应修精神饱满，懒惰容易昏沉，昏沉时可修经行
修行人要以觉悟为欢喜，
以欲为欢喜，这对自己是很大的伤害
从修行角度来说，大家要修好欢喜心，这个欢喜心是觉悟的欢喜心，是法上的欢喜心，而不是对欲放不下，满足了欲以后的高兴。有人以欲为欢喜心，这对自己是很大的伤害，也是很大的愚蠢。有人为什么要骂人？因为骂得痛快他高兴，以骂人为欢喜，为什么喜欢打人？他以打人为高兴，这是要不得的，这都在造恶业啊。欲发展到骂人打人，大家都像冤家那样，你所修的禅定都白修了。你说，“即使这样，我仍然修禅定。”那你这个禅定变了外道定。所以大家生活里随时随刻要检点自己，随时随刻要控制一下欲。
修行人睡够了就不要再睡，不饥饿就不必吃饭
比如，我因为太操心了，一直睡不着，能够让我睡得着我是大为欢喜，因为可以避免血压升高，一般晚上十二点钟或者到一点我就起来工作，到中午再睡一会儿，可能是因为我吃了南京一位医生的药，今天特别好睡，上午睡了很多时候，你要我中午睡我还是睡得着，可是我就说：“我上午睡过了，中午就不应该睡了，下午有人要提早回去，我一点钟给大家讲讲法。”假如说，“我好不容易能睡着，我中午再睡。”那就是欲。
吃饭也是如此，饥饿很难受好比是病，吃饭好比是药，吃饱了，饥饿就消除了，五观堂，就是这么写的。修行人应把饭当作药吃，而不要贪吃。很多年前，我到甘肃，陪我去的有个年轻的大学教授，也是我的学生。回来时，在兰州呆了一晚。那时我们都不吃晚饭的，这家主人很客气，邀我们一起吃晚饭，主人一热情，他就吃了。后来到我房里来，我就问他，“你今天晚上是不是肚子饿了？”他说：“我没饿。”我说“你懂不懂吃饭的意义？你肚子既然没饿，你为什么要吃饭？也不卫生啊。”说起来是主人的热情，也离不开他的贪心，这也是欲。说了这几件事情，大家就能明白了，修禅定的人想快快提高，进入初禅就要随时随刻离开欲。
入初禅要远离五种恶法：
贪心、瞋心、掉举、昏沉，还有疑悔
欲、恶、不善法，恶是指什么？就是指五盖，贪心、瞋心、掉举、昏沉还有疑悔。掉举就是喜欢打妄想，不停的打妄想，心就高举起来了。我们的心跳来跳去像只猴子，从来没有止住过。你不好好止住妄念，你是不能入定的。妄念一止住你就入定了，哪怕你只止住几秒钟，这个几秒钟你也是入定的几秒钟。
修行成就要在定中才发生作用，
修数息观容易止妄念而入定
修行一定要入定才发生真正的作用，未入定你还在路上。比如你们修念佛法门的，一定要照佛亲口讲的去修，《佛说阿弥陀经》里讲，临命终时要一心不乱，否则都不能往生。有人却提倡只要唸就能往生，这话不是佛说的，是人说的。佛是讲一心不乱，一心不乱就是一个妄念也没有，也就是入定。修念佛法门，想靠一句佛号唸到一个妄念也不起来，就看你有没有这样根机。如果你唸了几十年还是打妄想，佛有很多方法能止住妄念入定，你为什么不学不用呢？就算是作个辅助吧，辅助也好啊。佛讲过，止住妄念最好的观法就是数息观。可是现在唸佛的人，不学数息观，还认为：我们用不着的，我们只要唸就行了。
修行人应修精神饱满，
懒惰容易昏沉，昏沉时可修经行
要我们不睡觉，我们也没有这个水平，晚上不睡白天打瞌睡，还不是一样？睡觉尽管睡，睡六七个小时差不多，睡醒了就要修修好，修什么？修精神饱满，朝气蓬勃，别睡醒了还像打瞌睡那样。睡醒了像打瞌睡，这个人生活肯定非常懒散，凡是懒散的人全是昏昏沉沉的，他不大想动的，沙发上一坐，“我累了——”懒惰的人容易昏沉，昏沉的人容易懒惰。
白天昏沉来了咋办？佛还有办法，叫你经行。我们这个山顶上有一大片空地，我每次就在上面边念佛，边经行。假如你经行也会昏沉，那你这个昏沉实在太厉害了，你就自己想办法吧：冷水洗洗脸，叫别人拍拍背，把你昏沉打打掉，这也是方法。
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