提要：
　·明心是世俗谛，见性是胜义谛，没有世俗谛，怎么进入胜义谛？
　·所谓“法尚应舍”，是指文字般若有基础了以后，再离开文字般若
　·佛门出现怪现象，不懂法的人反去怜悯懂法的人
　·既说好话，又说坏话，就使得许多人受了迷惑
　·一学法，就好高骛远去学密宗，密宗是浓缩的东西，消化不了就会形成病态
　·密教就在显教里，能悟到显教里的密教，一样显密圆满

明心是世俗谛，见性是胜义谛，
没有世俗谛，怎么进入胜义谛？

人们好高骛远，总以为我这样做，好像也很用功修行。用功修行要讲实际啊，愿望好，结果也好，这是科学；愿望好，辛辛苦苦，什么也没有得到，这是自我陶醉。

开口讲明心见性，闭口讲见性成佛，明心，你连自己心里的烦恼都不知道，都没有认识到，你心不明，哪来见性？明心是世俗谛，见性是胜义谛，你否定了世俗谛，怎么进入胜义谛？释迦佛不开口讲佛法，不利用世间上的语言来阐明一切，你就根本听不到佛法，没有佛法，你能够进入胜义谛吗？所以能海上师说，“没有文字般若，什么也没有。”

所谓“法尚应舍”，
是指文字般若有基础了以后，再离开文字般若

所谓“法尚应舍”，这是指你文字般若有基础了以后，你再离开文字般若。你到饭店里吃饭，什么时候可以离开饭馆了？要等你吃饱了。如果你是饿肚子，进入了饭馆，吃了几口饭，马上放下，出来了，你仍然是苦恼人。苦恼人也就是可怜人，我们懂法的人应该去怜悯他。佛怜悯众生才度众生，佛怜悯众生不知法，抓住颠倒，死不肯放。

佛门出现怪现象，
不懂法的人反去怜悯懂法的人

而现在佛门里出现怪现象，懂法的人去怜悯苦恼人的倒很少，可能菩提心还没有发出来，而这些苦恼人、不懂法的人，倒很多在怜悯我们懂法的人，他看我们很可怜，“你们真是可怜啊，你们虽然自说是懂法，还要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，难道你们不知道吗？凭一念就能成佛，只要一句，样样圆满，什么都不要。”

既说好话，又说坏话，就使得许多人受了迷惑

有人很会说话，既说坏话，又说好话，要不然他怎么会吸引力这么强啊？比如他说，“那些修戒定慧的人不知道‘只要一句，样样都不要’，咱们不要对他们起瞋恨心。”不起瞋恨心当然是好话，“我们应该可怜他。”

如果社会上出现这种情况，大家也不需要去工作了，“这些人多可怜，我不工作，也不当老板，很自由自在，我照样天天有饭吃。”叫花子、流浪汉可怜起大老板了，这还像什么社会啊？

一学法，就好高骛远去学密宗，
密宗是浓缩的东西，消化不了就会形成病态

还有的人一学法么好高骛远，马上去学密宗。密宗是浓缩的东西啊，你消化得了吗？你消化不了，你就要变态。拿人体健康来说，强壮跟肥胖两码事，强壮是身强力壮，肥胖是病态，为什么出现病态？他消化不了，消化不了的东西跑到哪里去了？就留存在皮肤下。所以这种肥胖，大多数是人皮包猪油，因为这么多猪油吃进去，他消化不了。

密教就在显教里，
能悟到显教里的密教，一样显密圆满

现在年青人喜欢修密教，可是他佛法都没有搞懂，只会念诵仪轨。光是念，什么也不懂，有什么作用？非但修不起来，也不知道怎么观。只知道念嗡阿吽，连“嗡阿吽”表身口意也不懂。没有显教就没有密教，实际上密教就在显教里，修密教能成佛，你修显教也能成佛，但是你显教一定要修到：你能够理解显教里的密教，那就圆满了，照样显密圆满。