提要：
　·禅宗不立语言文字，但不离开语言文字，禅师的开示都是语言文字
　·不立语言文字，不是否定语言文字，而是不要执著语言文字。
　　执著语言文字，不可能成佛
　·禅宗的所谓单刀直入、画龙点睛使你悟，要到水平了才起作用，否则会适得其反
　·深般若讲无，广般若要修一切法缘生非无
　·不听经不学法，专去翻经书，《心经》里的“无眼耳鼻舌身意”，
　　在他那里修成了瞎子、聋子、哑巴

禅宗不立语言文字，但不离开语言文字，
禅师的开示都是语言文字

禅宗说是不立语言文字，也天天在语言文字里，禅师的开示不是语言吗？禅师开示的法语，这些法语都在经书里，那不是文字吗？何况禅宗到后来有一本叫“禅门日诵”，还是要叫你天天念。不立语言文字，不是否定语言文字，是叫你不要执着语言文字，为什么叫你不要执着语言文字？因为法无定法，不能执着。

不立语言文字，不是否定语言文字，而是不要执著语言文字。
执著语言文字，不可能成佛

而且你执着了语言文字，你不可能成佛的，成佛要在禅定中成佛的，你修到禅定中成佛的时候，你已经有了相当的觉悟和智慧了，即使你今世没修过么前世也修过的，那么到了禅定的时候，那是专门修观了。

说：“禅定时能不能边修禅定，边眼睛开开来念经？”不可以。你修禅定时念经，你到底算禅定还是诵经？说：“我修禅定时我可不可以念佛？”也不可以。所以修禅定就离开了语言文字。当然了，你将来成就，必须要离开语言文字，可是你在当学生的时候，能离开语言文字吗？

禅宗的所谓单刀直入、画龙点睛使你悟，
要到水平了才起作用，否则会适得其反

禅宗的所谓单刀直入，所谓禅师的一个画龙点睛，就能使你悟，所谓“只要一句，样样不要”就能使你成功，这一套，我非但懂，而且我全做。即使我做过，你们就没有这个水平，即使我有水平，在我有水平之前，我还是没水平啊。

我从前在搞心理治疗的时候，我经常运用这一套的。我照样能够做到，我一句话过去，你病马上好了。有时候一个疗程完了，这些病人学生要开联欢会，他们都高兴得不得了，都会自我介绍：“我就是听了傅老师某一句话，我就好了。”还有一个人说：“我到快结束时，我还没有好，可是在开临别联欢会的时候，傅老师讲了几句话，我听到其中一句话，我就好了。”

还有更加稀奇的，当然了，我说归说，你们听归听，即使你相信，你也做不到，信不信由你。那个时候我在山东烟台，是山东医学会请我去讲的，我住在医学会的楼上。有一天早晨，忽然来一个人，清早就赶来，特地高高兴兴来看我。我说：“你这么早来，有啥事情啊？”他说：“老师啊，我实在太高兴了，我忍不住就奔到你这儿来。老师啊，我实话告诉你，本来我今天是想来给你提意见，因为你昨天把我骂了一顿，我实在气不过。怪了，我到了家里，慢慢慢慢，非但气消了，我发现我病好了。”我连骂都能把病人骂好。你有这个水平吗？

还讲一个故事，我在课堂上看名单，叫“某某人”，那么他站起来，我给他提问题，他刚刚讲了两三句话，我桌子“啪”猛地一拍，全场都惊动了，他这个一惊啊，根据他本人说，“我的病就是傅老师拍桌子拍好的。”你有这个本事吗？你试试看，你桌子一拍，人家得心脏病。

所以禅宗一心禅，是摄受上根上智的，如果你不到根基去这么搞，往往会适得其反。

深般若讲无，广般若要修一切法缘生非无

这些话都是纠正修行人的一股风气，不重视世俗谛，不重视广般若。广般若要修一切法缘生非无，深般若是讲无，广般若讲非无：不是没有，不是无。深般若的法，以《般若波罗蜜多心经》为核心，《心经》里都讲无，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，乃至最后无智亦无得。

不听经不学法，专去翻经书，《心经》里的“无眼耳鼻舌身意”，
在他那里修成了瞎子、聋子、哑巴

头一次到苏州，我在体育场作报告，来听的人特别多。开讲前请我在办公室休息一会儿。办公室里一个人，不知道是办事人员还是办公室的主任，他跟我聊几句，他说：“我现在也在看《心经》，我抽屉里还有本《心经》，可是我想不通，我看来看去，‘无眼耳鼻舌身意’，明明有眼睛怎么说没眼睛，明明有鼻子耳朵，怎么说没有鼻子耳朵了？”

《心经》，刚刚进佛门的人能懂吗？“无”是像你这么解说的？所以不肯好好地听法，一天到晚翻经书，而且要翻高的，结果么理解成：什么叫无眼耳鼻舌身意？就是没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子……。我看修行人修到没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子……，这个人修行走邪路也走得够高的了，眼睛么变成瞎子，耳朵么变了聋子，鼻子么变了没有嗅觉，嘴巴么变了哑巴。现在佛门里把佛法乱讲一通的人，多得不得了啊。