提要：

• 要进入胜义谛，必须利用世俗谛

• 到了彼岸，还背着船走，就太好笑了

• 种种外道、邪见全是非法，连正法最后都要舍掉，又何必去学非法扰乱自己？

• 度众生就是给众生做心理治疗，病在心里，要用心药来医

• 在佛门里宣扬世俗思想、外道思想的人，这是在给释迦佛事业搞破坏

• “要么出家，要么结婚成家”，有这种思想的人，求的不是修行成就的保障，而是生活上的保障

要进入胜义谛，必须利用世俗谛

可是你要进深般若，你必须要有个工具啊，譬如你要从此岸到彼岸，你必须要有条船，或者有座桥啊。这座桥、这个船、这个工具都是人做出来的。今天的人都在世俗上，所以你要进入胜义谛的话，必须要利用世俗谛。你没有桥、没有船，你怎么从此岸到彼岸？所以不要世俗谛，那是不对的。

到了彼岸，还背着船走，就太好笑了

那么《金刚经》里说“法尚应舍，何况非法？”这话啥意思啊？好比你到了彼岸了，你想一想，“我怎么会到彼岸的？靠这条船。哦，这条船是好东西，这条船度我到彼岸，这是宝贝啊，这条船有功德，对我恩重如山，丢掉了太可惜。”那么到了彼岸，再把船拖上来，背着船走路，好笑不好笑？你已经到了彼岸了，还要船干什么用啊？你到了彼岸了再背着船上岸，不是增加你的负担了吗？你也不自在啊。不自在了，那么彼岸又变成此岸，所以到那个时候，船也要丢掉。

种种外道、邪见全是非法，连正法最后都要舍掉，又何必去学非法扰乱自己？

连船都要丢掉，那么说“船虽然可以不要，我也背不动，划船的桨我是背得动的，这个桨我带着走。”船都不要了，你还要桨干什么？这叫非法，到了彼岸连正法都要舍掉，你还要非法干什么？道教、儒教、外道、邪见全是非法。今天我们烦恼重、业障重，学起佛法来都已经慢了，还要去找一些非法来给自己添麻烦？

度众生就是给众生做心理治疗，病在心里，要用心药来医

昨天给你们讲了一堂课，可能讲得很风趣，有的同学来跟我说：“老师，你怎么现在讲起课来像聊家常？”不聊家常能和谐吗？不聊家常你会喜欢我吗？不聊家常我咋给你做心理治疗？实际上告诉你们，度众生就是给众生做心理治疗，病在心里，要用心药来医。

在佛门里宣扬世俗思想、外道思想的人，这是在给释迦佛事业搞破坏

昨天跟你们讲，一直到今天，还有头脑里充满着世间思想的人，一只脚拼命要跨进佛门来讲他的一套；还有练气功的外道，一只脚偏要跨进佛门，表示他也是信佛的，却来贩卖他的气功商品。确实有的也起了作用，有些本来学禅定、信佛的人动摇了，跟他去学气功了，这到底是在帮释迦佛弘扬佛法，还是在搞破坏？

为什么我今天又要提到这些？今天我想起了一个老同学，想起这个老同学，心里就难过。这是个很老的老同学，当初发心的时候很使人钦佩啊，女朋友写信给他，他连看都不看，就丢在废纸篓里。后来这个女朋友亲自找上门来，还跟我哭诉：“现在他怎么变了铁石心肠？”后来怎么样？又被这个女娃娃拉走了。我老师真是惭愧惭愧，我老师拖不住他，女娃娃倒拖得住他。他走的时候说是请病假，请请病假，竟然去上班了，竟然结婚了，竟然生孩子了，这个请病假的病人，精力倒很盛旺啊，我老师对他多年的培养，前功尽弃啊。

“要么出家，要么结婚成家”，有这种思想的人，求的不是修行成就的保障，而是生活上的保障

事情有这么简单吗？根源还是在佛门里边，他接受了一种错见，我分析下来跟这个错见大有关系，什么错见？他到我这儿来学法，他有个亲戚是不赞成的，这个人的观点是什么？“你要么出家，你要么去工作、成家生孩子。”他们把我们看成是另类：这些年轻人既不剃头出家，又不肯成家生孩子，好像不好理解。在他们的观点里对此是不认可的：你们算啥个呀？你们应该要么出家，当然出家了就安心了，什么安心啊？这个安心不是对修行将来能够到彼岸安心，而是对有饭吃、生活也有保障安心；你不出家么要么去工作、成家，生活有保障啊。你到傅老师那儿去，他又不能给你剃头，你学法十年，还能娶得着老婆吗？谁要你这个老头子？那你生活咋办？即使现在有傅老师供养、负担你生活，傅老师死在你前面啊，你后面的日子咋过啊？何况像你们这样子，好像从来没见过：既不出家又不在家，叫离家，好像离家怪得很。