提要：
　·在家修行，外境障碍多，世俗习气重，如果说在家修得好，释迦太子
　　为何要离开王宫
　·说“出家修不好”，是把假和尚当真和尚，还会增长在家人对出家人的
　　傲慢
　·出家人放得下，所以修得好；在家人放不下，所以没出家
　·视一切众生皆父母，你就放得下了

在家修行，外境障碍多，世俗习气重，
如果说在家修得好，释迦太子为何要离开王宫

在家人外境障碍多，本身世俗习气重，所以在家修行很难。即使到这儿来修行，仍保留了在家习气，你也很难修，主要是习气问题。所以我常说出家修得好，在家修不好，这是实话，因为我就是在家人。

如果在家修得好，我跑出来干什么？在家修得好，释迦太子为什么要离开王宫啊？有人去抓住几个修不好的出家人来作例子，你知道他是真出家吗？他能代表出家人吗？他是假和尚，搞搞清楚啊！如果出家修不好，释迦佛为什么要赞叹出家？

说“出家修不好”，是把假和尚当真和尚，
还会增长在家人对出家人的傲慢

“出家修不好”这句话不符合事实，而且大有问题，这句话会使出家人想还俗，在家人再也不想出家，僧宝就没了。再说听了这句话还会恭敬出家人吗？居士也就傲慢了：出家人修不好，你要恭敬我。岂不颠倒？皈依是皈依佛法僧啊。

出家人放得下，所以修得好；
在家人放不下，所以没出家

出家人放得下，所以出家了，在家居士放不下，所以没有出家。比如我就是放不下，所以到现在没出家。我讲的话是实实在在的，因为我有很多的体会，我24岁上五台山想去出家的。

讲个小插曲，十年动乱初期，里弄干部通知我去开会。我以为开居民会，到办公室一看样子不对头，居民只有我一个，坐了几个小青年，表情非常严肃，不是开会是在审问我：“听说你上过五台山？”我说是的。“你师父是谁？”“能海法师”，“什么法师不法师。”我想你不懂，我给你解说解说，“法师嘛，就是会讲经说法的。”“你怎么又下山来啦？”问这句话意思就是师父派你下来有什么任务？（众笑）我一点不紧张，我一向是傻里傻气，傻得老实，我说“我不好意思说。”他们说：“哎，没关系，你尽管说。”他们脸上比较缓和了，我说“我好比一个逃兵，因为想妈妈呆不住了。”

后来又问我：“你对你师父了解吗？”我说“了解，是佛教协会名誉会长、人民代表、政治协商委员会委员，出席过世界和平会议。”“谁叫你说这个？”我想是你叫我说的。“你师父给你讲了些什么话？”我说：话可多啦。“不要你全部讲，给你影响最深的讲一讲。”“给我影响最深的是叫我们要自苦他安乐。”这一句话一讲，几个人脸都圆了，领头一看风向转了嘛，就说：“好了，不说了，不说了。”临走跟我握握手，“你要记住，这句话也有阶级性的。”我说好好。这就是我的放不下，因为想妈妈了，所以没剃头就下来了。

视一切众生皆父母，你就放得下了

你们还在想什么？想房子、想股票、想儿子、想女婿，还有想孙子，是吧？我比你们好一点，我只想妈妈。实际上我是一个糊涂的人，当年上五台山，名义上是去出家，其实是给他们推上去的，出家好么就去了，实际上觉悟还不到。在山上想妈想得厉害，是这么一个因缘，使我出家没出成。现在见到你们几位老师父勾起了我想妈的心，我虽然觉悟不高，但至少有点觉悟，你们都是我妈（众笑），我应该对你们修供养。怎么样能够放得下想妈？很简单，视一切众生皆父母你就放下了，就可以出家了。

我那时也知道一切众生皆父母，没有修起来啊，众生还是众生，妈还是妈。记得我妈死后，在火葬场开追悼会，大哥讲了话，我心不甘：我也是妈的儿子啊。所以大哥讲完，我就上去讲，我说：“虽然妈死了，我可以把我舅妈看成妈。”讲归讲，可没有做好啊，所以我还是一个糊涂人。所以最重要是一个修字，也就是实践，希望大家天天听法，把法上的话要做起来。