有关菩提道次第所出问题解答
一六〇问：于菩萨学处求学．及学已受菩萨戒之程序？
答：菩提道次第中说：“虽调伏律与密宗戒二者，于未受各各律仪之前，不可听其诸学处，然此菩萨学处则不同，先知诸所应学，而净修其因已，若能勇悍执持，乃传其律仪。以是先须知诸学处（应先阅读关于菩萨学处戒品诺经论，详菩提道次第及明灯颂自释中），以作意所缘境，于彼至诚极欲修学，而得律仪者，则甚坚固。”此为于菩萨学处求学之程序。学已受菩萨戒之程序者：菩提道次第中说：“学已受菩萨戒者，将初如何受戒之规，次彼无间于根本堕罪，及诸恶作守护方法，并违犯还出之规律等，广抉择已，于受戒之先，决须观览彼释而知之。”此后先抉择具量之师（具十功德、下至五功德，详前善知识德相文中），又善说戒者，于其前依仪轨受（亦可自于三宝前受）。
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
问：名色法都是刹那生灭的，但我们为什么还能认得昨天的物品、昨天的人呢？
答：对，名色法是刹那相续的，但是你只见到生灭，而没有见到相续，你就落于断灭见；你只见到相续，没有见到生灭，你就落于常见一边。
生灭不是一灭永灭，而是还会继续再生、再灭，所以生灭是相续的。如果你认为只有生灭，而没有相续，那和断灭、断见差不多。
如果没有见到生灭，而只是见到相续，那我们就落于常见。就像一般普通人一样，他见到这个也有、那个也有、这个是我的、那个也是我的，这样就容易落于我见、落于常见、落于邪见。
（摘自《人生佛教网》 玛欣德尊者）
如何看待爱恨情仇？
可能有人会觉得，没有爱恨就是没有立场，甚至是冷漠的表现。事实上，当我们平等看待众生时，不仅可以放下仇恨，还能对众生具足无二无别的慈悲，不会厚此薄彼。这非但不是冷漠，反而是大慈、大悲、大爱。
众生因为我执，就会处处以自我为中心。事实上，我执只是自己的错误设定，以此作为轮回的支撑。有了这个参照标准，我们会觉得，哪些人和我有关，哪些人和我无关，从而形成亲疏远近等一整套关系，再由这些关系发展出爱恨情仇。事实上，这些支撑和参照都是莫须有的，本身都是出自错误设定。
我们应学会从轮回的眼光看待爱恨情仇。就今生来看，爱的人爱得如胶似漆，难以割舍；恨的人恨得咬牙切齿，势不两立，怎么可能平等？这就要从轮回的角度思考。
生命不是从今生开始的，还有无始以来的过去。现在所爱的人，可能是往昔仇人，也曾做过伤害自己的事；现在所恨的人，可能是往昔爱人，也曾爱得死去活来。只不过世事流转，我们忘了这一切而已。
即使不说轮回，仅从现世的变迁来看，爱恨情仇也不是固定的。相爱者反目成仇、对立者化敌为友的反转，生活中常常都在发生。所谓的爱和恨，都只是当下的一种情绪，爱不是恒常的，不必执著；恨也不是固定的，不必在意。这些思考都在帮助我们建立舍心。
如果去除我执，从缘起的眼光看待，我们和他人乃至一切众生之间的关系都是扁平化的，并没有所谓的中心。我是如此，世界也是如此。宇宙有中心吗？法界有中心吗？
舍心的修行关键在于去除我执，这样才能去除中心，进而去除围绕中心而建立的关系，以平等心面对法界众生。只有在平等基础上，我们才能将慈悲和随喜扩大到一切众生，建立广大且无分别的慈悲和随喜。
和平等心相应的，还有平衡、平静、平常，这些都是心的本来状态，也是生命中最为珍贵的品质。当我们回归本心，就能平等无别地看待众生，如如不动地面对世界。
（济群法师）
