有关菩提道次第所出问题解答
二0五问：何谓止观自性？经说三乘一切功德，皆是止观之果，应如何正解？
答：轻安所持于善所缘心一境性之定，即止之自性。观之自性者，经说：“即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍思择、周遍伺察，若忍、若乐、若觉、若见、若观，是名为观。”总谓安住止中，由观察所缘之力，引生轻安所持之观慧，即观之自性。
经说：三乘一切功德，皆属止观之果，应如何正解？谓当知有未得定之声闻与菩萨，故菩提心不须修定而得。前说出离心、菩提心，亦未说定，修大悲心，亦不须止观，乃至下士道怖畏三途苦，及依止善知识，皆未尝讲定。又止观乃上二界所修，欲界（即下界）如何能摄一切功德耶？宗喀巴大师恐人误解，以为但只修定，即可得大小乘一切功德（支耶堪布亦误解此）。故开示应善分别正止观及随顺止观。凡与止观相顺之定与慧，皆摄于止观中，故摄一切功德，皆为其果。如菩提心虽非正止观之果，然思为众生故，欲得佛果，乃将佛之三业功德，各别观察（“皆贡”即观察修），是即为慧之随顺；由此而得决定，一心专注，即为定之随顺（“觉贡”专注修）。余如依止善知识等，无论任何法门，皆具此二分，故一切功德，皆可摄于止观（正及随顺）之果。故凡善所缘心一境性以上诸三摩地，皆摄入止中。凡如所有性尽所有性拣择慧之善法，悉摄入观中。然随顺止非随顺定（此即欲心定即相似定），乃谓与定方面（定分）相顺于善所缘，一心暂住，即随顺止。与慧方面相顺，纵少许慧，亦为随顺观。三乘任何法门，不出观察修与专注修。前者与慧顺（顺观），后者与定顺（顺止）。当知佛说一切功德，皆为修止观而得之果，修字即指修之过程中各阶段。如前说禅定及智慧度时，所说胜利，皆未说止观之名，然皆止观胜利所摄。定慧虽非即止观，“一心专注”及“分别观察”与之相似故。
二0六问：有认“定境”为证真如者，及有不依所缘而修者，其误点安在？
答：“定”藏语“丁恩正”。“丁恩”义为不动摇，“正”谓执持。常有误认定境为证真如者，因定中有于余境，不起分别作意者，故误会为经教中所说之空性。支那堪布大乘和尚谓住于何境，不起分别，不起作意，即证空性，即此之误。应知有不依所缘而修者，彼不以心为所缘，亦不以非心为所缘，令心不为余境所夺，遮止一切疑虑差别。其时心境一无所着，空洞之至，其心安住澄澈（彼心曾不自觉为有安住）。此尚非真实禅定，乃相似定耳（遑论为空性）。修止定须依所缘，一无所缘，非修禅定。昔萨迦班抵达说：“现时修大手印者，多与内地万应散相似，此危害三分，错误四分，非佛所说也。学人当留意为祷！”又别有以心为所缘者，久之心能内摄，不于外境散乱，遂自以为了达空性（依于定故）。此即误在不识“止”与“成观之量”。（成止及成观之量详后）故《菩提道次第》说：“此由内心摄其心，令不散乱，即能引生（定），不待通达诸法真理也。”
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
问：如果世上没有坏人坏事会怎样？怎么才能包容所有人？
答：如果世上没有坏人坏事了，就会成为人人和乐的净土。
佛法认为，一切显现都和众生的共业有关。当人类道德提升时，世界才会和谐，自然才会平衡。而道德堕落则会引发灾难。毁灭世界的大三灾（火烧初禅天、水淹二禅天、风吹三禅天），以及战争、瘟疫、饥馑的小三灾，都是因为坏人坏事招感的，其根本在于众生内心的贪嗔痴。
至于包容，关键是发菩提心，建立“我要利益众生，帮助众生解除痛苦”的愿望。这就必须打开心量，接纳一切众生。
不包容，往往是因为责人过严，且自以为是。从世间法来说，可能只是清高而已，未必算是问题；但从学佛来说，就是我执更强，是修行的极大障碍。
我觉得，所谓的好人坏人，其实只是健康和不健康的人。如果对方的问题只是因为他不健康，是重病患者，我们就应该帮助他，而不是排斥他，也就能包容他。
（济群法师）
