有关菩提道次第所出问题解答
二一九问：欲除沉掉，先须认识沉掉体相，应如何认识及如何对治？②
答：六、细掉之相及对治法。谓心虽能住所缘，同时兼想异境，是为掉之细相。此种现象，是因运用念力，稍稍过度，令心高举之故。其对治法：将心稍稍放平，即得之矣。简明言之，细掉举谓心不忘失所缘，而分一分心缘他可贪可欲之境，如在定中，偶欲食糖之类。此较昏沉易识。
七、粗细掉举总对治法。正知仅可不时观察，若常时不断以正知观察，则于住分有碍，而生掉举。掉举生时，不可放座，即于座间，暂行放置所缘。(一)忆念死无常；(二)思维三恶道苦；(三)思轮回苦。三者任思其一，思已令心平下，仍摄其心置于所缘。如或仍旧掉举不去，则暂时出定。尚有强断掉举秘诀，详《明灯颂自释》中。若犹不治，即为障重，唯一法门，惟向上师即佛，诚恳祈祷求加持，积资忏净。
八、不作行过失及对治法。谓善修正念正知，沉掉生起虽无不知之过，然沉掉生时，不以正知观察，不寻对治方便，是为“不作行过失”，为五过之一。此之对治：应以作行之思，沉掉一起，察知立断。作行之思，应如何作？谓当知若于所缘，摄持之力过紧，此虽有明了坚精之明分，而掉举反增盛，令心难安住所缘，而获住分。然若不紧力，而反略放缓懈，能住所缘之住分虽有，而沉增盛，难获明了。此惟由行者自忖，若心觉较此再举便生掉，即应勿持过紧，略微放缓；若内心察觉较此再放缓便生沉，则当略微提高。于此紧缓二者之间，得一适度境中，令心入住，而求得住分。住分得时，次运用正知，防沉发生，应显精坚具力之明分。如是明住二分，应轮番培增，使成明了而具坚精力之无过定。要之，内心明了决知，摄持按住于所缘境中，若不具坚精力之明分，仅心澄净，是不能保信可获无过定。
九、作行过失及对治法。谓在沉掉已去之第八住心，心住所缘澄净明了，而具坚精之力时，而犹常以正知观察，如敌人已去，而犹设巡哨了望者然。此则有妨住分，反易生掉。是为修定五过中之“作行过失”。此之对治：应以正住之舍对治。所谓“舍”者，是舍防护功用，非舍取境之力也。亦非凡无沉掉之时，皆可修舍，是于已摧沉掉力时乃修舍。古德所谓愈缓愈胜者，正谓此时。
便于忆持，提纲归纳，五过失、八断行(即八对治)之概要：五过失：(一)懈怠，(二)忘念，(三)沉掉，(四)不作行，(五)作行过等五。八断行：以八字摄之为信、欲、勤、安、念、知、行、舍八者。对治法：未住缘时，应离五过中第一“懈怠过”。以八断行前四种即思定功德之“信”，及修定之“欲”，修定之“精进”(勤)，希得定轻安之“安”等四者。初住所缘时，应离第二“忘念过”。此之对治，为八对治中第五之“念”，即正念。正住所缘时，应离第三“沉掉过”。此之对治，为八对治中第六“知”，即正知。尚有沉掉时，应离第四“不作行过”。此之对治，为八对治中第七“行”，即“作行力”。已离沉掉时，应离第五“作行过”。此之对治，为八对治中第八“舍”，即舍防护功用。（完）
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
问：当五欲六尘的境界现前时，怎样才能把心静下来？
答：我们要在日常生活中培养一种智慧的观照和觉照。当境界现前时，我们往往会产生与之相关的念头和妄想，这时，我们就要运用智慧来观照它。
对于一个修行刚入门的人来说，观照的力量还非常薄弱，当妄念现起时，正念很快就会失去，因此对付不了情绪的波动。但只要我们在生活中依法修行，如理思维，时时提起正念，久而久之，智慧的观照力会越来越强。
随着观照力的增强，五欲六尘就很难扰乱我们的心，即使妄想生起，也能以正念去对治、去克服，如同光明出现时，黑暗就会消失一样。到最后，我们就能使自己的心始终保持在了了分明的觉照中。
（济群法师）
