偈颂
不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体
静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度
别余善法多苦集
临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心
摄善悲怀饶益行
具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习
利生无障佛加许
不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽
不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住
不乐现在诸欲境 国王长者利养尊
反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗
四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味
行想慎观颠倒境
五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知
深见过患猛利悔
六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事
猛勇勤修令渐能
七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼
令彼舍恶发菩提
八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风
渐能三门获清净
九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行
现在刻刻正念知
如律行住猛心誓 不生毁犯善依止
十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪
少欲少求无忧恼
知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨
诸根调柔动履和
安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定
十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足
语言作意清净藏
自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏
轨则净命善安住
靠“门”的方便，我们能够走得进去，
得到亲证的境界
提要：
·靠“门”的方便，我们能够走得进去，得到亲证的境界
·愚痴、懒惰、傲慢的人不肯进门
·不能因为成就难就不肯进门，不深入经藏
·佛讲的话没有错，人讲的话不可能完全对
·往生不根据路远路近，往生哪个净土都好，都要赞叹
靠“门”的方便，我们能够走得进去，
得到亲证的境界
今天我们讲《律海十门》，我们课程的安排，主要集中在戒定慧和《菩提道次第》上，《律海十门》就是戒。《律海十门》的第一门《制戒缘起门》我们已经讲完了，今天讲第二个门《高洁大行因相门》。
《律海十门》一共有十个门，“门”的意思就好比开了一扇门，靠这个方便我们能够走得进去，得到亲证的境界。一进了门跟门外汉就两样了。
愚痴、懒惰、傲慢的人不肯进门
末法众生有个毛病就是不肯进门，一是出于愚痴；二是出于懒惰，贪著五欲享受，没时间进佛门；三是出于傲慢自满，他认为我学这一点就足够了。你不进门，门里边是什么境界都不知道，怎么成就啊？门外风吹雨打，还有种种的野兽，非常危险，你只有进门了才能安稳。
不能因为成就难就不肯进门，
不深入经藏
可是末法众生就是喜欢停留在门外，有时劝也劝不过来，他有个理由：我在门外就等于进门了。这就好像从前一本佛学杂志上刊登的一篇文章，题目叫《一句佛号岂能代替佛法》，这是不相等的。末法时期众生信人讲的话远远超过于信佛的话，佛早就知道这个情况，所以说末法众生想成就很困难。但也不等于一个也没有啊，可是现在人总是说难得稀有，以这个为理由，就不肯进门了，从反对深入经藏一直到反对多听佛法。不听就不会懂，不懂佛法，连进门的锁你都不会开。但是那些人认为，我根本不想进，我要什么钥匙？
佛讲的话没有错，人讲的话不可能完全对
而且还把佛讲的话跟人讲的话混在一起讲，使你搞不清楚这是佛的话还是人的话，那就更加搞错了。凡夫跟佛总有差别吧？佛性没有差别，智慧还是有差别的。佛讲的话没有错，人讲的话不可能完全对。我今天看了海外有人讲的《弥勒上生经》，序言中有许多地方讲得不对。当然他能弘扬弥勒净土，咱们应该随喜赞叹。年初一是弥勒菩萨生日，每个寺院一进山门，就看到弥勒菩萨笑嘻嘻欢迎我们进佛门，所以弥勒菩萨在中国民间印象很深，影响很广。而且弥勒菩萨是一生补处菩萨，要到娑婆世界来补释迦牟尼佛的位子，所以我们恭敬、礼拜、归依弥勒菩萨，那是极其殊胜的。
往生不根据路远路近，
往生哪个净土都好，都要赞叹
每个净土都好，我们修行就是修一颗平等心，我们既赞叹西方极乐净土，也赞叹东方琉璃净土，也赞叹弥勒净土。不赞叹弥勒净土，那是凡夫的偏心实在太重。一个不听释迦佛话的人不能算是一个好的佛弟子，可是他讲的赞叹话有些很难使人同意，我只举两句话。一句，“弥勒净土就在我们这个娑婆世界的欲界”，意思是路很近，所以往生起来很容易。我看往生不根据路近路远吧。
|
