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提要：
戒使我们生起正念，再加上欢喜心，修行就快了 持戒要欢欢喜喜持，把戒看成束缚，心里苦恼，在修行团体里就留不住了 对持戒起欢喜心，持戒就不吃力；对修定起欢喜心，修定就不容易打妄想；对听法起欢喜心，就容易开智慧 对禅定有很强的欢喜心，就是“欲”，有了欢喜心的欲，就走得快了
七众别解脱
依止律仪喜足生
～戒即正，正即戒，正念一起，喜足（禅定）即生，足即神足
～戒清净，心欢喜，由喜生乐，由乐生定，由定生慧
～有说，我八戒持得很多次，五戒受了很久，为何不得定，是因为与定没有联系起来
～若中午休息，观念头十分钟，一天修四次定，易得定
～经念熟易起妄念，可默念，以觉照指点错误 |
戒使我们生起正念，再加上欢喜心，修行就快了
“依止律仪喜足生”，我们欢喜了，修行就快了。欢喜心要从戒上来，戒会使我们经常生起正念，正念一起来，路就不会走错，再加上欢喜心，修行路上就走得快了。如果不从戒上出生欢喜，如果你有邪的知见，你对邪的东西欢喜了，你两条腿也会跑得快，在邪的路上跑得快了，那更糟糕，那岂不是越跑越邪了？所以要以戒生定，以定发慧。
持戒要欢欢喜喜持，把戒看成束缚，心里苦恼，在修行团体里就留不住了
要从戒上产生禅定，我们首先要从欢喜心开始。拿持戒来说，也要欢欢喜喜地持戒。有些人对于持戒不习惯，把戒看成束缚，搞得自己很苦恼。像你们初来的时候，有人总嫌我们这儿规章制度太严了，他不是欢欢喜喜地去遵守规章制度，而是不得已的，结果搞得很苦恼。心里苦恼了呢，生活也苦恼，禅定也修不起来，听经也没心思了，想想还是离开的好，或者回去，或者到别的地方去，再想想还是家里快乐，或者到别的地方可以自由散漫一点，越想越欢喜，那么就跑得个快。假如你在这儿起欢喜心，你就留得下来，在这儿不起欢喜心，你把欢喜寄托在别的地方，你就跑得个快。
对持戒起欢喜心，持戒就不吃力；对修定起欢喜心，修定就不容易打妄想；对听法起欢喜心，就容易开智慧
修行也是如此，你对戒定慧起欢喜心，你在戒定慧上跑得快；你对戒定慧不起欢喜心，那么哪儿没有戒定慧的修行，你就会往哪儿跑。我们佛教最讲究自觉，不要去勉强人家，可是有时候为了菩提心关系，总想帮他一把、拖他一把。确实有些人被拖过来了，可是还有的人，你把他拖过来，他苦恼得不得了，因为他觉悟没有起来啊，如果觉悟真正起来的话，他什么都愿意做到。
所以我们如果对持戒起欢喜心，持戒不吃力的；如果对修禅定起欢喜心，你修起禅定就不容易打妄想；如果你对听法欢喜，你容易听得进去，容易开智慧，所以欢喜最重要。
这儿打个比方，好比两只脚走路，总希望走得快一点，那么就要欢喜，欢喜心一来，两只脚就走得快了。
对禅定有很强的欢喜心，就是“欲”，有了欢喜心的欲，就走得快了
这个足呢，在这儿也指禅定。修禅定首先要欢喜，修禅定要修四神足，四神足首先第一个就是欲神足。欲就是你有欢欢喜喜的心，你有这样的需要，你有这样的追求，想在禅定中得到成就，你这种欢喜心很强就叫欲。起了欲以后，你就像发动机那样发动了，一发动，机器一转动，马上就越转越快了。所以四神足第一个是欲神足。神足也称如意足，因为欢喜了就样样如意。
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