忙而不乱就能快，要越忙越周到
从前我们在学习的过程中，社会上的人都懂得，工作虽然忙，应该做到越忙越周到。失败就失败在忙了乱了，那就坏了。忙了不乱就能快，忙了一乱，欲速则不达。从前有句话“多好快省，建设社会主义”，没有一句“多乱好省”。
乱也是烦恼引起的，急躁本身就是烦恼
你不起烦恼会乱吗？哪怕你稍微有一点着急的心情，也会引起乱，急躁本身就是一个烦恼。
众生的习气就是喜欢拖拉，
结果急中忙乱，越忙越乱
从前上班赶时间，其实你迟到也不过迟到一两分钟，你家里早出来个五分钟，就一点用不着着急了。可是人的习气啊，就喜欢拖拉，好像我早出来两分钟，我就吃亏了，一定要准时出来，一分钟也不肯差。精明到这样程度。谁知道你再精明也算不准啊。“昨天这辆交通车这个时候来了，今天怎么还不来啊？再不来，我要迟到了。”心里在“叽咕叽咕”，“这个司机真是，也不帮我忙了，开得这么慢。”结果头伸得长长的，“来了没有？来了没有？”非但头伸长，脚还伸出去，有时候伸了一只，再伸一只脚，伸到马路的中心看。随便你急死了，司机也不知道你快急死了。想想一个人起烦恼是挺好笑的，愚蠢得不得了，而且还自以为是。
好不容易，一辆公交车来了。从前上海等公交车是一件大事情，偏偏这个司机调皮，看到这么多人，他想：我开到这儿，一开门不得了，要吵起来。他故意停得远一点，那么谁奔得快嘛谁先上去，减轻一点紧张度。
结果你一看开得这么远，因为你要迟到了，所以你匆匆忙忙奔啊，一不小心把马路边的一个摊头踢倒了：“对不起，对不起。”赶快去捡，一弯腰，刚刚自己买的一袋花生“扑噜噜”全倒在地上了。花生倒在地上怎么办？手里也没有一个篮子，赶紧把帽子脱下来，捡了花生放在里边。那么要上车了，帽子拿在手里，往头上一戴，结果花生“咕噜咕噜”全掉下来。这就是乱了。（众笑）
要做到他急你不急，他乱你不乱
所以你急你的，我不急；你乱你的，我不乱；你火你的，我冷静。
从前我在医院里的时候，一方面给心理障碍的人心理治疗，消除他的心理障碍，比如强迫观念等等，一方面训练他的语言，能使他说得好，第一步就训练慢速度讲话。不光是训练，还要在日常讲话中运用，要讲得很慢。有的人就不肯干，还有理由，“我这么样慢慢说话，人家不要被我急死啊？”我就跟他说了，“如果他真的急死了，不关你事。（众笑）法律上没有这一条，因为你说话太慢，他急死了，你要偿命。”没有这一条么，你管他干什么呢？众生起烦恼关你什么事情？法律上也没有这一条：众生起烦恼，你不起烦恼，你犯罪。
如如不动，就是客观化
这就是说明白了：一个人是可以使自己客观化起来的。如如不动，这就是客观化，只有如如不动，才能够入定，入定了以后更能够如如不动。
环境再纷动，心中都要能善巧地把握真谛
所以在行菩萨道的时候，不管是跟众生打交道，不管是跟种种辛苦的事情打交道，千万不要动。“百忙纷动”，环境是非常地忙，纷动得厉害，“巧持真”，心里边要很善巧的，能够把“真”——“真”就是真谛，真就是我们的本来面目——要好好地把握得住。
在纷动的境中，要做到好比乱丛一棵松
从前我打过一个比方，你们去过上海市，上海的马路真是热闹，现在更加热闹了，人么越来越多，而且开放政策以来，全是汽车开来开去。从前上海最最繁华的就是南京路西藏路的十字路口，有一家商店，现在叫第一百货公司。非但有人群还有车群，来来去去，纷动得不得了。你站在百货公司门口，看你动不动？肯定会动的。一辆车子来，一看，“什么牌子，这么漂亮。”一辆自行车过去，一看，“这么冷的天，这个女的怎么不穿长袖呢？”人群纷动，车水马龙，你能不能一动不动，这就看你的定力了。
其实这些人走来走去，这些车子开来开去，跟你有什么关系？你随着它动干什么？就是习气关系，头转来转去，转来转去，被欲影所动。说：“我想不动，它偏要动。”被业力所动。所以我从前有句话：在这个时候你应该做到怎么样？好比乱丛一棵松。松树笔直的，旁边都是乱七八糟的，松树在其中一动不动。要做到这样难不难？当然难了。难也得做到啊，因为你发愿度众生嘛。
只有面对现实解决问题才叫干实事，
理论不结合实践，就把理论架空了
今天是跟你们讲“闻诸菩萨难行事”，也不跟你们讲：过去大菩萨牺牲头目脑髓，也不跟你们讲，凡夫众生遇到小小的难就叫“哎哟哇”，那种事情也太多了，今天跟你们讲的难行是根据现实来讲的。我们今天就处于这种现实中，只有面对现实解决问题才叫干实事。理论不结合实践，往往把理论架空。
要在努力中逐渐逐渐做到菩萨行
那么怎么办呢？就是底下一句，“猛勇勤修令渐能”。一下子是做不到的，要在自己的努力中，逐渐逐渐能做到，应该有这样的耐心。
好，今天讲到这里。
