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高洁大行因相门第二(41-1) (总第331)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.9.7)

向上的心就是自尊,如果夹杂了傲慢、爱面子、看不起别人,就不能叫自尊

提要:

  • 修布施波罗蜜要有发心,不发心就不会去修

  • 向上的心就是自尊,如果夹杂了傲慢、爱面子、看不起别人,就不能叫自尊

  • 佛法是最高的心理学,普通的心理学都不懂,怎么能解如来真实义?

  • 只知念经拜佛,离开了心理谈修行,所谓的修行就成了崇拜偶像

  • 修行不懂法,就会漏洞百出,使众生对佛教误解、失去信心

  • 自尊心走了邪路,就成了病态

修布施波罗蜜要有发心,不发心就不会去修

我们昨天已经把《高洁大行品》的“第六”讲完了,今天我们是讲第七。“第六”这四句话也是属于六波罗蜜中的施波罗蜜。六波罗蜜,第一波罗蜜就是布施波罗蜜,修布施波罗蜜要有发心,你不发心,你也不会去修。

向上的心就是自尊,如果夹杂了傲慢、
爱面子、看不起别人,就不能叫自尊

我们修行主要是向上,你有一颗向上的心,这个向上心就是自尊。讲到自尊,不是你心里认为“我有自尊”,就是自尊。如果你这样认为,说明你对自尊还不是真正的理解,也没有深入地体会到,乃至会发生种种的错觉。你自尊里边引起了傲慢,就不能算自尊;你自尊里边带了爱面子思想,一受批评,你就起烦恼,自暴自弃,那也不能算真正的自尊;你自尊里面,自以为了不起,把别人都看成很低,越把别人看得低,越自己以为了不起,这也不能叫自尊。如果一个好的东西里边夹杂了一些不好的东西,这个东西也不能算好东西。

佛法是最高的心理学,
普通的心理学都不懂,怎么能解如来真实义?

从前我刚刚进佛门,有一次我鼓足勇气到清定上师的寮房里去,清定上师问我:“你喜欢什么?爱好什么?”我说:“我爱好心理学。”他就跟我说:“佛学就是最高的心理学。”佛学就是最高的心理学,如果你普通的心理学都没有水平理解,你能够理解如来真实义吗?

只知念经拜佛,离开了心理谈修行,
所谓的修行就成了崇拜偶像

长期以来中国佛教只知道念经拜佛,离开了心理在修行,即使他会背古来祖师大德的种种话,可是他懂吗?有一句话说:心外求法,是名外道。即使他会讲,他本人就在心外求法。中国佛教长期年代来,有几个在研究心理?所以人家就说我们是崇拜偶像,从年轻开始烧香拜佛,到老了变了一个烧香老太婆,什么也不懂,比宗教还不如。

外国宗教还懂得一点道理,礼拜天就是外国宗教搞出来的,每几天做一次礼拜,所以有一天叫礼拜天,这一天到教堂去做礼拜。 牧师每个礼拜天都要讲道,如今中国的寺庙是不是每个礼拜天在讲经说法?

修行不懂法,就会漏洞百出,
使众生对佛教误解、失去信心

一个佛弟子做不像佛弟子,就是败坏了佛教,这就是以身谤法。佛讲的法都是圆满的,没有漏洞,可是你不听嘛,佛法就是像你这样子抓了一句两句,自己想一套,以为懂了?那么人家看到你漏洞百出,因为你是信佛的,人家也看成佛教是有漏洞的,这就叫以身谤法。所以修行首先要懂得法。

自尊心走了邪路,就成了病态

如果一个人自尊心走了邪路了——自尊心也会走邪路,走到了傲慢上去,走到了爱面子上去,走到了经不起批评上去,走到了看不起别人上去,那全是病态。如果说时间不久,还可以挽救,时间一长,谁都很难把他转变过来。所谓病入膏肓,没救了,只好听其发展,自己负责。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住