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【律海十门】

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高洁大行因相门第二(45-1) (总第358)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.9.11)

自利利他都要以戒为准则

提要:

  • 修行要依戒依法,没有戒没有法,就不存在修行,也不是修行人

  • 对戒的重要性、戒的作用、性质和持戒的目的都不明白,就如同一个失去灵魂的人

  • 自利利他都要以戒为准则

  • 自利以律仪戒为准则,利他以菩萨戒为准则,戒律有开遮持犯,为了利他,戒律可开

  • 度众生也要以戒去度,度众生能成就悲心,要度众生,就要恒顺众生

  • 要依戒去恒顺,恒顺善法,不恒顺恶法

柔顺不恼       虽自尊而不傲慢于人

“成悲和顺”七者调柔观己过

清定上师说:七者持戒

讨论:用戒律将己调柔,并观己过失,调人先调己

修行要依戒依法,没有戒没有法,
就不存在修行,也不是修行人

修行要依戒依法,如果没有戒没有法,就根本不存在修行。一个佛弟子如果没有戒没有法,就根本不能算修行人。佛弟子不修行,仍然下三恶道,流转生死,证不到阿罗汉果,也成不了佛,只是挂了一个空名“我是修行人”,而没有实际。

对戒的重要性、戒的作用、性质和持戒的目的都不明白,就如同一个失去灵魂的人

依戒依法,虽然戒本身就是个法,但是所有的法中以戒为先。所以我们应该要明白戒的重要性,更应该明白戒的作用、戒的性质和持戒的目的。如果你仅是对戒重视,其他你都不明白,就好像一个失去灵魂的人。

自利利他都要以戒为准则

我们修行,自利,也以戒以首;利他,也必须要依戒行菩萨道。所以行菩萨行的人必须受菩萨戒,行菩萨道也得有个准则,就是以戒为准则。

自利以律仪戒为准则,利他以菩萨戒为准则,戒律有开遮持犯,为了利他,戒律可开

自利,我们是以律仪戒为准则,利他,我们是以菩萨戒为准则。两种不同的戒,中间有时有矛盾,比如说律仪戒里有这个戒条,可是到菩萨戒了就要开许,为了解决这个矛盾,所以戒律有开遮持犯。要不然的话,自利跟利他,有的地方是有抵触的,过于强调自利,你就做不好利他。所以大乘佛法,受了律仪戒还要受菩萨戒。等到密乘戒,又有抵触了,你要圆满密乘戒,对某些方面又得开许。开许不算犯戒,开许是一个善巧方便。

度众生也要以戒去度,度众生能成就悲心,
要度众生,就要恒顺众生

我们自己持戒,它的作用就是调柔自己,成就悲心。我们去度众生,也要以戒去度众生。我们度众生就是成就悲心,因为悲悯众生,方才去度众生。我们去度众生的时候,以戒去度众生,使众生离苦得乐,那必须不要恼害众生。如果你恼害了众生,众生苦恼了,这跟你度众生的目的就相反了,那么要恒顺众生,所以叫“成悲和顺”。只有恒顺众生,才能跟众生合得起来,所以恒顺众生非常重要。

要依戒去恒顺,恒顺善法,不恒顺恶法

但是怎么样去恒顺?要依戒去恒顺。如果众生有种种恶法,完全跟戒有抵触,我们就不能恒顺。不能恒顺咋度众生呢?也能度众生,你这方面不恒顺他,别的方面可以恒顺他——在种种的善法上、在种种的功德上你可以恒顺他,那个时候众生也会跟你合得起来。在这个基础上,你再去引导他、教育他,让他明白是非,众生也会转过来。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住