佛学苑并不是丛林，咱们这个佛学苑可能是全国最特别的，一般佛学院光收出家人，我们这儿四众弟子全收，因为不能忽视居士的力量，居士力量很大，居士的人数超过出家人，居士既然信佛，他跟佛门就有密切关系，至少他经常到佛门来，如果在佛门里边尽闹矛盾，尽干坏事，表现极坏，那对整个佛门不是有坏影响吗？我看到了这一点，所以我很重视居士。把居士教育好，对佛门是一个极大的助力，如果在家居士能够教育好，很像一个佛弟子，反过来还会促进某些表现不好的出家同学，心有惭愧。

从前我跟隆莲法师说起，我想办一个四众弟子的佛学院，隆莲法师笑笑，说“现在和尚都管不了和尚，你一个居士想管和尚？”其实管得了管不了，还在于戒定慧。虽然丛林规矩对我们不太合适，因为我们又不全是出家人，但是这儿的规章制度就是我们佛学苑的规矩，你遵守规章制度就是在修行了，因为规章制度跟戒相应，而且这些规章制度完全是在修行生活里制定的，从早上开始到晚上，你都能遵守规章制度的话，大家就能够合得来，这叫合众，这叫“和合”。你不遵守规章制度，你跟大家就合不来，你能够遵守规章制度，也就是你把持戒的精神在生活里做起来了。

修行要在生活里修，这句话我讲了几年了，有人心里还是无数，“在生活里怎么修啊？”只知道每天念经修禅定就是修行，那你仍然是在念经里修行，或者是在禅定里修行，现在佛门里的人就是这个样子，好像生活跟修行是两码事。他的观点就是，“我只要把生活问题解决，有吃有穿有住，唸佛唸经就是修行了。你不把生活中的世俗习气改变过来，修行就慢了，矛盾也多了，除非你离开生活。生活里就是人会惹你，那你除非离开人，可是人是群居生活，你能离得开吗？修行人还在经常动生活脑筋，现在不论是大庙小庙，出家人在家人，都在动生活脑筋。如果你不在生活里修，生活会起反作用，你即使唸经的时候没有贪瞋痴，唸完经仍然有贪瞋痴，因为你生活里没有修掉贪瞋痴嘛。怎么在生活里修？把戒定慧用上去，这就是修行。

“定”，我们修的定是戒定慧的定，有止有观，止观双运，光修止，别的念头都不起来了，人就会迟钝，无法触类旁通，也不可能八面玲珑，更不可能善巧方便。如果你只修观不修止，没有止的基础，你心就定不下去，妄念纷飞，你这个观也修不好，因为这些妄念经常会掺杂进来，扰乱你的思想。

可能你们前世大多数都是修行人吧？现在什么年代了，还能进佛门来修行，没有过去世的善根，我看是不容易的！前世都有善根的啦，也就是前世都进过佛门的。那么从现在看过去世，你受的影响哪个居多？我观察下来，你们前辈子在佛门里受止的影响比较多，可能没有很好修观，所以现在进了佛门仍然如此。现在最普及的净土宗从不修《佛说观无量寿佛经》，只主张一句佛号，一句佛号就是修止，这叫以一念止万念，你真的能够用功念到一心不乱，一心不乱就是定的境界，起一个妄念就不能叫一心不乱，可是，你不修观，智慧仍是开不出来的。

如今其他法门，也是偏向于修止。比如我多年前在泉州承天寺，有一个华侨大学的教师过去也是跟我学法的，他发心来照顾我生活，结果却变成不是他照顾我，而是我照顾他。管生活的一个女居士告诉他，“你听到打梆声音，你就去拿饭，下午几点钟，你听到打梆声音你就去拿水。”可是每天都是我跟他说：“打梆了，你没听到？快去拿饭呀”，拿水也是这样，他好像没听到，我说“你离开我这么一段时间你到底在修啥？是不是在修一种法门？专门看自己的心，不要起念头？”他说：“是啊，是啊。”你看修成这个样子的迟钝，如果你们老学生这样子的话，我就得训你几句。外道修止不修观，虽能出功能，但是他们了不脱生死，因为他们开不了智慧，更谈不上成佛。

再举一个例子，你们每天早晨修定唸经，我也天天来，因为天气冷了，要包腿子，你们就拿一条盖被来给我包起来，可是经常会发生差错，连铺在底下的毯子都要我重铺的，我重铺的时候你也看看，自己的毛病在哪里？可等到明天还是铺成一头长一头短，比例不相等，叫我怎么包得起来？（众笑）这就是只晓得止，在铺毯子上止住了，不知道观，不看一看怎么才能恰到好处。还有给我包腰部时，那边长这边短包不过去，他傻掉了，拿着不动了，（众笑）也不知道怎么办，我说你拖过来一点嘛，我看止得太厉害了，（众笑）停住了啦，所以修止不修观这怎么能出智慧呢？