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第三章 感官接触——智慧的泉源 ③
痛苦生起时别不理
疼痛的因是什么？它是扎入脚底的刺或碎片，痛感断断续续。每次疼痛生起时，你便稍作检查，但未看到碎片，于是就不理它。不久，它又再痛，你便再看一眼。
当痛苦生起时，你必须注意它，别不理。每次疼痛生起，你就注意到：“嗯！刺还在那里。”每回疼痛生起，也会生起必须拔除那根刺的想法。若不将它取出，只会变得更痛，疼痛一再复发，直到你无时无刻不想着取出刺为止。最后终于受不住了，你决心一劳永逸，将刺取出──因为它会痛！
在修行上的努力也必须如此，无论哪边会痛或哪里有摩擦，都必须探究。勇敢地面对问题，除掉那根刺，把它拔出来。一旦心有所贪著，就必须注意，当深入观察时，你就会如实地觉知它、看到它并体会它。
但我们的修行必须坚定与持续，即所谓的勤精进──向前不断地精进。例如，当你的脚感觉不适时，必须提醒自己把刺拔出来，并努力不懈。同样的，当痛苦在心中生起时，我们必须坚持将烦恼从根拔除，彻底斩断它们。只要一直保持坚定的决心，最后烦恼一定会屈服，并被消除。
觉知生的运作，也不要落入生中
因此，关于乐与苦，我们应该怎么做？一切法都是有因而生，因若消失，果便消失。只要我们不贪爱或执著，仿佛它并不存在，苦便不会生起。苦因有[1]而生起，以有为缘而有生；取[2]则是造成苦的先决条件[3]。
只要发觉苦，就深入观察它，深入观察当下，观察自己的心与身。当苦生起时，问你自己：“为什么有苦？”立即观察。当乐生起时：“乐生起的因是什么？”每当这些事出现时都要警觉，乐与苦都是由执取生起。
以前的修行人就以这种方式看自己的心，只有生与灭，并无常住的实体。他们从各个角度思维，发现心根本没什么，没有任何东西是稳定的；只有生与灭、灭与生，无固定不变的事物。无论走路或坐着，都如此看事情，无论看什么都只有苦，一切东西都如此。犹如刚从熔炉锻造出来的大铁球，每个地方都是滚烫的。若触摸，顶部是烫的，两侧也是烫的，整个铁球都是烫的，无一处是凉的。
若不深思这些事物，对它们便一无所知。我们必须清楚地看见，切莫生出事物，也不要落入生中，要觉知生的运作。那么如“哦！我受不了那个人，他搞砸一切”的想法便不会再生起，或“我好喜欢某某”也不会再生起，剩下的只是世俗的好恶标准。我们必须使用它来与别人沟通，但内心必须是空的，这便是圣住[4]。我们必须以此为目标如法修行，莫陷入疑惑中。
在投入修行之前，我问自己：“佛陀的教法就在眼前，适合每个人，但为什么只有少数人能依教奉行，而其他人则不能呢？或有人只有三分钟热度，然后很快就放弃了；或有人虽未放弃，但是却心猿意马，无法全心投入。为什么会这样呢？”
因此，我下定决心：“好！我将尽形寿，全心全意，彻底遵从佛陀的教导，于此生达到觉悟。因为若不如此，我终将在苦海中沉沦。无论需要承受多少苦难，我都要放下万缘，精进用功，永不懈怠，否则疑惑将一直纠缠着我。”
如此思维后，我便认真地修行，无论多么困难，依然勇往直前。我将一生看成一天，丝毫不敢懈怠。“我将谨遵佛陀的教导，依循佛法而了知──这痴迷的世间为何会如此之苦。”我想明了，也想精通教法，因此我朝向法修习。
顶多只能依赖老师百分之五十
出家行者需要放弃多少世俗的生活呢？若我们终生出家，就意味着放弃一切，所有世人享受的事──色、声、香、味与触，都要完全抛开，但仍经验它们。因此，修行者必须少量知足，并保持离染。无论说话、吃饭或做任何事，都必须很容易满足：吃得简单、睡得简单、住得简单。你愈如此修行，就愈容易获得满足，你将能看透自己的心。
法是各自的──唯有自己了解，就是说你得亲自去修行。在解脱道上，你顶多只能依赖老师百分之五十而已。即使我今天给你们的教导也是完全无用的，它值得聆听，但若你只因我如此说而相信，你就不会正确地使用它；若完全相信我，你就是傻瓜。把我的教导用在自己的修行上，用眼睛与心去看，亲自去做，这会更有用，更能尝到法味。
所以，佛陀不详说修行的成果，因为它无法以言语传达。就如试着为天生的盲人描述不同的颜色：“它是鲜黄色。”那是不会有什么效果的。
佛陀将它拉回到个人身上──你必须自己清楚地看见。若能清楚地看见，心里就会有清楚的证明，无论行、住、坐、卧，都将不再疑惑。即使别人说：“你的修行是错的。”你都不会动摇，因为你已亲自证明。
译注：
[1]有：指存在的过程。有的泰文翻译phop是阿姜查的听众熟悉的词汇，它通常被理解为“轮回的领域”。阿姜查于此处对该词的用法并未依惯例，更强调实用的一面。
[2]取：执取、执著。取是十二缘起的第九支，指执著于所对之境。
[3]十二支缘起的顺序依次为无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
[4]圣住是指圣者证入果定。依导向证入果定的观智不同，分为三种：一、空解脱——通过观照无我而证入果定；二、无相解脱——通过观照无常而证入果定；三、无愿解脱——通过观照苦而证入果定。 |
