第三章 和谐的正道 ②

由定而来的乐易产生执著

定能为禅修者带来许多利益或伤害。对无智慧的人而言是伤害，但对有智慧的人则是真实的利益，因为它能引导至观。

可能对禅修者造成伤害的是安止定^①――深刻而持久的定。这种定会带来大平静，有这种平静的地方就有快乐，有快乐时，对那快乐的贪欲与执著就会生起。此时，禅修者不想思维其他事情，只想沉湎于愉悦的感受中。

当修行一段时间后，我们可能变得擅长于此，很快就能入定。一旦我们开始注意禅修所缘时，心就能入定，不想再出来观察任何事情，陷在那快乐中而无法自拔，这是个危险。

我们必须使用近行定^②。在此我们入定，然后当心充分安定时，就出来看外在的活动^③。以定心去看外在的活动，将能产生智慧。这很难理解，因为它很像一般的思考与想象。

当思考存在时，我们可能会认为心是不平静的，但事实上这思考是发生在定中。虽然有思维，但它不会妨碍定。提起思考，是为了思维它，这不是妄想或臆测，这思维是从平静的心生起，这就称为“在定中觉，在觉中定”。若它只是普通的思考与想象，心就无法平静，会受到干扰。

我现在说的并非一般的思考，它是思维（观），智慧就从这里出生。

心入定而完全无觉知，即是邪定

因此，有正定与邪定。邪定是心入定，而完全无觉知。你可以坐两个小时甚至一整天，但心并不知道它到过哪里，或发生什么事。有定，但仅此而已，就如一把使用不到的利刃，这是种受蒙蔽的定，因为缺少觉知。禅修者可能会认为自己已达到究竟，因此无须费心去寻找其他东西。定在这层次可能成为敌人，因为缺少对与错的觉知，所以智慧无法生起。

若是正定，无论定境多深，都一定有觉知，它充满正念与正知。这是能生出智慧的定，人们在此不可能会迷失，禅修者应了解这点。少了这觉知你将无法成功，它从头到尾都必须存在，这种定才没有危险。

正定开发出来时，慧随时可能生起

你们可能会质疑，慧如何从定生起。当正定被开发出来时，慧随时都有机会生起――在一切姿势中。当眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身受触或心经验法尘时，心都完全觉知那些法尘的真实本质，不会追逐它们。

当心有智慧时，就不会拣择，无论在任何姿势，都能完全觉知乐与苦的出生。我们能放下这两者，不会执著，这才是正确的修行，在一切姿势中都应该如此。

一切姿势不仅指身体的姿势，同时也指心，随时都对实相具有正念、正知。当定被正确开发时，智慧就会如此生起。这是“观”――对实相的觉知。

有粗与细两种平静。来自于定的平静是粗的，当心平静时会有快乐，它便以这种快乐为平静。但快乐与痛苦都隶属于有与生的领域，只要我们仍执著快乐，就不可能从生死轮回中解脱。因此，这种的快乐不是平静，平静也不是快乐。

另一种平静，是来自于智慧的平静。在此平静与快乐中不会混淆，我们了解智慧之心――思维并觉知快乐与痛苦――才是平静。从智慧生起的平静，能了解快乐与痛苦的实相。心不会执著那些状态，它超越它们而生起，这才是所有佛教徒修行的真实目标。

译注：

① 安止定：即心完全专一的状态，又称为“禅那”，包括四色界禅与四无色界禅。安止定是相对于近行定而言，安止定的禅支强固，定心可以持续不断，而近行定是指接近安止的定，其禅支尚未强固，定心无法长时间持续。

②参见注①。

③“外在的活动”是指所有法尘的活动，它被拿来和安止定的内在活动做对比，在安止定中，心不会出来接触外界的法尘。