慧

第一章 什么是观

以下的教导，是撷取自1979年阿姜查在果诺寺雨安居期间，与西方弟子们的一次问答，为了便于了解，谈话的顺序做了一些调整。

以想作为工具，如实观察每件事物

问：当您教导观的价值时，您是指坐着想特殊的主题，例如身体的三十二个部位吗？

答：当心真的不动时，那并不需要。当定被正确地建立时，观察的所缘就变得很明显。当观是真实的时，就没有对与错，好与坏的分别，连类似的东西都没有。你不会坐在那里想：“哦！这个像那个，那个像这个……”那是粗的观的形式。

禅定的观不只是想，而是我们所谓的“静观”。在日常生活中，我们通过比较，小心地思考存在的真实本质，这虽然是种粗的观察，不过它能带来真实的事物。

问：然而当您说观身与心时，我们事实上是用想的吗？想能产生真实的智慧吗？这是观吗？

答：刚开始我们需要用想的，之后就会超越它。虽然我们需要从二元的思考开始，但当真的开始观时，二元的思考就会停止。最后，一切的思虑都会停止。

问：您说要有足够的定才能观。要怎样的定才够呢？

答：到足以让心安住的程度即可。

问：您的意思是安住于当下，别想过去与未来吗？

答：若你能如实了解过去与未来，则想这些事也没错，但你不可执著它们。以平常心对待它们——不要执著。若你能了解想就是想，那就是智慧。不要信任它们！觉知一切生起的事物终将消灭。

只要如实地观察每件事——它就是心，心就是心，它本身不是任何东西或任何人。快乐就只是快乐，痛苦就只是痛苦——它就只是它。当你了解这一点时，就可以不再疑惑。

以觉知引导想并生起智慧

问：真正的观和想一样吗？

答：我们以想作为工具，但使用它时生起的觉知，高于并超越想的过程。它能引导我们不再受到想的愚弄，你认出一切想都只是心的活动，而觉性则是不生与不灭的。你认为这一切被称为心的活动是什么呢？我们所谈论的心——一切活动，只是世俗之心，它根本不是真实的心。真实即如是，它是不生不灭的。

不过，只是借由谈论这些事而想了解它们，是没有用的。我们需要真的深入思维无常、苦与无我，换句话说，要以想去观察世俗谛的本质，由此得到的结果就是智慧。若它是真实的智慧，则一切就都完成与结束了——见到空性。虽然也许还有想，但它是空的，你不会再受它影响。

解脱道的观不同与世俗的想

问：我们如何到达这个真心的阶段？

答：当然！你现在是和你既有的心在一起。了解一切生起的事物都是不确定的，没有任何事物是稳定或真实的。看清它，并了解一切都是空的，没有什么可以执著。

当你如实了解心中生起的事物时，就无须再使用想了，你对于这些事将不再有任何疑惑。

谈到真心，可以用另一个方法来帮助了解。我们为了学习而设立名言，但事实上，本质并未因而改变，它还是它。例如，坐在楼下这石头地板上，地板是基础——它并未移动或去任何地方。上面的楼房是在这基础之上生起的。楼房就如心中所见的一切事物——色、受、想、行，它们不像我们想象的那样存在，它们只是世俗的心。它们生起后就灭去，并无固定不变的实体。

经上有则关于舍利弗尊者在允许某位比丘修头陀行之前，考验那位比丘的故事。舍利佛问这比丘，若他被问及：“佛陀死后会如何？”他会怎样回答。这名比丘答道：“色、受、想、行、识，有生就有灭。”于是舍利弗便让他通过。

不过，修行不只是谈论生与灭，你必须亲自看见它。当坐着时，只要如实观察正在发生的事即可，别追逐任何事。观并非意指陷入想中，解脱道的观不同于世俗的想。除非正确了解观的意义，否则想得愈多，只会愈困惑。

我们积极长养正念，就是因为要看清楚正在发生的事。我们必须了解内心的过程，只要保持正念与了解，则一切都在我们的掌握之中。你们知道觉悟解脱道者，为何永远都不会表现愤怒或疑惑吗？因为造成这些生起的因已不存在，它们还能从哪里冒出来呢？正念已涵盖一切了。