师：没有什么妄想的人，一种是修行成就的人，他是很少有妄念，还有一种就是很笨的人，人们看他也没有什么妄念。所以你妄念多，就说明你是聪明人，一个傻里傻气的人他不会想东想西的，但是这种妄念少跟修行是两码事情。

所以你不要怕起妄念，完全把念头止住了，那不好的。我们不能光修止，还要修观。观就是叫你脑子不要停，区别在哪里？我们起妄念是乱七八糟的，观是要你照一条路线去想，不是乱七八糟的想，所以你不要有这种顾虑。一个人修行，不是把念头都止住了，否则即使入定了，也是入的枯定，不会产生智慧。

念头总是要起来的，光修止住念头，这是外道修法。我们佛教要区别这个念头是什么念头，是贪瞋痴念头，就去掉它，是正念，那有什么不好呢？而不是不起念头就是好。比如我今天叫你来，你高兴不高兴了？（张：高兴）那就是靠我起念头呀，我起了一个念头：跟你们新同学谈谈。所以不要理解一个人有念头就是打妄想。妄念，妄是虚妄不实，这个念头不实际的，你胡思乱想，这叫妄念。

同学1：好像打的妄念都是世俗里的念头，都是求不得苦那样的。

师：我打一个比方给你听，一个人本来想求的，求到了应该就安心了喽，比如说年轻小伙子想求一个老婆，求到了，就应该安心。再想求，那就不好了，那就是变了打妄想了。修行主要是求法，求到了，你还想求什么？求到了，再动别的脑筋就是打妄想。听听法，脑子里在法上转，这不叫打妄想，这叫思维。

比如说，你现在发心来修行，还在想：“我来修行好不好啊？我过去发了心，把工作辞掉，反正有饭吃就可以了，现在想想，工作辞掉了，工资拿不到了，这也可惜啊。”像这种就是打妄想。

所以修定并不是一天到晚打坐，你心定下来就叫定。定就是决定，你决定了，心定下来，你就是定了。装模作样，一天到晚打坐，一打坐，脑子里全是胡思乱想，这不能叫修定。

再比如说，不退菩提心，心就定在菩提心上，这就叫定。而不是脑子里么死掉，人么一动也不动，能海上师说定从不是这样解说。比如你今天来学法，心就定在学法上，这个就是定了。

为什么还要坐禅修定呢？因为前面是动中定，一时你还没有这个能力，所以要在静中加工加工。那么还有，不给你修定，你没事干，那么叫你去打坐去啊，如果人在打坐，心在打妄想，这叫装模作样。

同学1：老师，我还感觉，我现在学法好像信心不足，没有意乐心。我每次到这里来，我都是想着培福，这里是我的家人，我要把大家照顾好，是这种心态。以前我念经，一本经念完了，我都在打妄想，现在稍微好一点，修禅定呢，我观不起来。

师：一本经念完了，都在打妄想？

同学1：手拿着经书，一直在打妄想。

同学2：就是学法上她觉得意乐心不强，但是很想把大家照顾好，她很愿意来培福。

师：哦，你来了，就能把大家照顾好。

同学2：她一来就在管厨房。

师：这个就是慈悲心呀。你看，家庭里谁最慈悲？妈最慈悲，妈在哪里？妈在厨房里。这个很好嘛。

那么你这慈悲心还要扩大啊，假如有新同学来，他有什么地方不懂，你也给他讲讲，那么你不懂法，怎么给他讲？慢慢慢慢就转到法上来。

同学1：那么老师，我应该在什么地方用功啊？

师：你住在这儿高兴吗？

张：高兴。

师：我这个老师好不好？

同学1：好，很好。

师：你住在这里舒服吗？

同学1：舒服。

师：身舒服，口里说好，心里欢喜，就这么用功，修行很简单的。就是我们不能维持很长久，刚刚一分钟修到，第二分钟又擦掉了，一个是心里动态擦掉了，打妄想了。

人的念头控制不住的，妄想，都是毫无意义的，想过去的事情怎么样怎么样，但是不打妄想，念头控制不住的，一个人假如念头停止了，这个人也死掉了。所以要起正念，不要起妄念。

念头控制不住么，就让它起来好了。那么假如念头起来了：“这个人很坏，我要好好地对付对付他。”这个念头就不好了，再比如我今天做个梦，我就想这个梦啥意思？这是要我关心关心新同学。这个念头就好了。必须要有念，然后再有行动。

修行，一方面是修正自己的行为，手不要去偷，不要去打人，光修正行为还不够，还要修心，要起慈悲心，不要起瞋恨心，要起布施心，不要起贪心。所以一方面要修自己行为，一方面要修自己心，修心比修行为更重要，因为行为是根据心去行动的。

你是小住啊？

同学2：常小住了。

师：家里有孩子啊？

同学2：她是每十天回去四天，孩子周末回家，平时孩子不在家，她就过来。

师：那么你就这样好了，过几天回去看看，看了再来，基本上你在这儿是常住，你回家是小住。

同学1：我好像每次回家，就被那些境勾起来了，然后就又不想出来了。

师：如果你要做不到莲花出水一尘不染，当然我们凡夫很难做到，主要是受环境影响，最好的办法就是离。当我们改变不了环境的时候，最好办法就是离开这个环境。你有家么回去看看，住个两三天么就来。所以结婚成家就麻烦了。现在孩子求学，学费贵得不得了，父母又不能不负责任，还得忙着去赚钱啊。（完）