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提要：
·有定力的人行菩萨道，才是菩提大道
·把戒定慧架空了，留下一个自得其乐
·不要执有，也不要执空
·能得到大般若的智慧是无上福报
·定中开点智慧，境界就不同
·要在生活中修定力，以定力在生活中得开悟
·空中缘生就是有，有乃性空就是空
·佛说的法句句讲实际
有定力的人行菩萨道，才是菩提大道
你们昨天太累了，今天四点多才修禅定，明天是不是可以再早一点。禅定要下功夫，没有定力，无论什么法门都是空谈。一切皆在定力中成就，定力中证果，定力中断习气，就是行菩萨道还要有定力。没有定力的人行菩萨道，这是办世间事业；有定力的人行菩萨道，才是菩提大道。成佛是在禅定中成，往生他方净土也要一心不乱。从智慧上讲，离开了文字般若，什么也没有；从成就上讲，离开禅定什么也没有。
把戒定慧架空了，留下一个自得其乐 戒是为定打基础，一个人如果不犯戒，就用不着戒，就因为咱们所做的事情跟戒有抵触，所以需要戒。大迦叶就不持戒，因为他无持无犯。如果持戒的人在拼命起烦恼，持戒的人在造恶业，这个戒起什么作用呢？戒也架空了，定也架空了，慧也架空了，留下个自得其乐。
不要执有，也不要执空
戒要知道戒性空，定要知道定性空，慧要知道一切法性空，否则不能成就。我们虽然形象上什么都有，但实际上什么都空。比如说释迦佛涅槃了，阿罗汉弟子照样个个非常悲哀，这是否算执着呢？这不能算执着，为什么？他们不是为自己。空是要空自己，空不能空掉菩提心。他们是为众生悲哀。假如说释迦佛涅槃时，弟子们悲痛万分，从此消极涣散，那就错了。第一错，执着一个有，第二错，执着一个空，空跟有都执着。
能得到大般若的智慧是无上福报
所以能遇能海上师大般若宗法流，这是非常大的福报。大般若都是讲证果成道的道理，一切的密义全在大般若里。但是咱们因为水平不够，在经典里看不出如来的密义，这非常可惜。但是你如果能在文字上理解法义，深入经藏，在修行上能有体会，就能得到人们常说的开智慧。光靠禅定开智慧，这是上根上器的人。一般人就得深入经藏，每天修持，把念诵跟禅定结合起来才能开智慧。
定中开点智慧，境界就不同
一心禅传到中国后，摄持的应该是上根上智的众生。后来禅宗普及了，各种根器的人都参禅，那也好嘛，可惜的是由于根机不够，法义都搞不懂，即使你一门深入，仅仅根机转利一些，有所心得体会，仅是一点一滴的有悟，而真正佛法的奥义仍然是不懂，就算理论上能懂，但是禅定功夫跟不上，一心禅高高在上，没有梯子可上去，你根机又不利，没有全面的基础，转变根机也不容易，即使有所悟也是个理悟，理悟不能了生死。证悟才能成就，什么叫证悟？证悟就是开悟，开悟属于证悟，证悟就是禅定中的开智慧。理论上容易通达，这是理悟，开智慧是开的根本智，根本智不是文字上的般若智慧，一定要修观照般若，观照般若是定。当我们在定中开一点点智慧，境界就不同。
要在生活中修定力，以定力在生活中得开悟
所以理论要跟实践结合，实践就是你能做到，我们常说，修行要在生活里修，禅宗最主张这句话，可是生活里怎么修啊？生活中没有定力，只是累积生活经验，这怎么能了生死？修行要在生活中修，真正要了生死要在生活中修定力，以定力在生活中去开悟。这种道理不能差一点点，差一点点路就长了，而且一切不能有所求，一求就错。一切都无所求，但是无所求，又不等于说什么都没有，什么都像是虚无缥缈似的。
空中缘生就是有，有乃性空就是空
空怎么修呢？空要在有的基础上修。没有有就没有空，空跟有本来就不矛盾。可是有人执着理论就强调有，有人执着境界就强调空。实际上，“不二法门”这句话就说清楚了。空中缘生就是有，有即性空就是空。说得玄妙一点，什么“非空非有，亦空亦有”，太玄了，搞得人觉得挺稀奇，挺好玩，抓不着头。这种话说说可以，可不能掉进迷宫里去，可以作为一个思维去理解，去研究，真正修行要实际，不能玄乎其玄地将某些句子翻来覆去地自我陶醉，那是非常可怕的。
佛说的法句句讲实际
佛讲的法，如果我们能懂的话，每一部经句句实际。比如说：“所有十方世界中”，完全科学实际，“十方世界”那不是实际吗？“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴”，都是实际的话，哪有“非贪亦贪，贪而不贪，不贪而贪”，搞得人头昏脑胀。就好比你一口饭一口菜嚼在嘴巴里，嚼烂了就可以吞下去了，哪有一天到晚贪好味道，嚼了20分钟还不肯吞下去？不吞下去，肚子会饱吗？所以理论再好，你不讲实际，一辈子空忙。如果被烦恼拖过去了，就下三恶道。修行可不是嘴巴修，最最重要就是修戒定慧。你戒定慧修好了，即使不证果，你也不会下三恶道，这是释迦佛打包票的。今天时间关系，咱们讲到这儿。（完）
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