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提要：
说“善法恶法应无有分别，平等看待”，就等于说天堂地狱无分别，那就把修行扫掉了 必须从有分别进入无分别。有分别时，去谈厕所、厨房无分别，就脱离了现实 对自己的恶业，尤其要猛利对治，以后不再造 止恶修善，就能永离苦痛，进入涅槃妙乐 世间上的快乐易变易失，不能叫妙乐，断烦恼的快乐，才叫妙乐
说“善法恶法应无有分别，平等看待”，就等于说天堂地狱无分别，那就把修行扫掉了
有的人还说，“对善法恶法，都要平等看待，无有分别，你才能够打掉分别心。”那么我问你：“地狱跟天堂到底有没有分别啊？”“一样的。”那么你还修什么佛教啦？所以不要把佛法里边某些极高极高智慧的话语，极高极高水平的话语拉下来，拉到很低很低程度来用。说一句实在话，你还早呢。从道理上，可以讲得浅，也可以提得高，在事情上可不是那么回事情。
打个比方，有个人问，“福鼎到底怎么样，因为我没去过，上海到底怎么样，我也没去过，所以我想了解了解，来确定我的目标，我到底是到福鼎去，还是到上海去。”别人刚刚要告诉他，“我刚从福鼎来，我本身就是上海人，我来跟你讲哦。”你插进来：“哎，还是我讲吧，你不要问福鼎和上海，都一样的。为什么呢？我告诉你，福鼎也是有人也有房子也有马路，上海也是有人有房子有马路，一样的。”那么说：“那我到底到哪儿去啊？”“往前走，碰着墙壁，再拐弯好了。”说，“你真是大善知识啊！”这种“大善知识”肯定会使你碰到鼻子的。
必须从有分别进入无分别。有分别时，去谈厕所、厨房无分别，就脱离了现实
要进入无分别状态，你行吗？理论上你可以学一学。必须从有分别再进入无分别啊，你有分别的时候，善恶、是非、清净与不清净、美和丑都搞不清楚，你来一个无分别，那么说起来，眼睛也用不着了，耳朵也用不着了，反正无分别嘛，眼睛看了就要分别啊，耳朵听了也要分别啊。心也别想了，一想就要分别，无分别嘛。从前咱们演出了一个相声《五官争功》，没有鼻子的话，进了厕所还以为进厨房。（众笑）如果脱离了现实，等于把佛法架空了，人们也不知道该怎么去修了，只是嘴巴上夸夸其谈。
对自己的恶业，尤其要猛利对治，以后不再造
“尤对自己作之恶业，猛利对治”，尤其对于自己的恶业要猛力的对治，“治”就是治病，治烦恼病，治恶业病。“对”就是对症下药。你有什么烦恼，就用什么药去治病。举个例子，五停心观就是对治法门，瞋恨心修慈悲，散乱心修数息，贪爱心修不净观，这叫对治，“更不复造”，以后再也不造。
止恶修善，就能永离苦痛，进入涅槃妙乐
“由此善业进，恶业消，永离苦痛，近得涅槃之妙乐也”，以上这句话，听起来好像没有什么高深的理论，说到底还不是叫我们在日常生活中好好做人呗，做一个好人呗。可是没有这些话，没有这条路，你哪能进入涅槃？你哪能得到涅槃的妙乐啊？虽然这些话没有谈到涅槃妙乐，可是涅槃妙乐是从这些话进去的。如果你能做好这些话，做得非常殊胜圆满，也相当于你已经到了涅槃妙乐的门口，“近得涅槃妙乐”，已经靠近涅槃妙乐了。
世间上的快乐易变易失，不能叫妙乐，断烦恼的快乐，才叫妙乐
世间上的快乐，不能叫妙乐，简单的说，随着一年年年龄的增加，这个人的快乐虽然有，快乐的性质都变掉了，远远比不上年轻时候快乐的美妙，年轻时候快乐的美妙，远远比不上童年快乐的美妙，为什么道理？因为众生在世俗生活里，随着年龄增长，染着的烦恼的污染也在增长，烦恼也在增长。所以成年人的快乐，远远比不上小孩子的快乐。
小孩子烦恼没有成年人厉害，没有什么勾心斗角，小孩子气性不大的，上午生气，下午两个人就手拉手了，因为他一切都是玩，就是两个孩子吵起来了，他也把吵当作玩的了，玩过了么就算了。成年人太认真啊，所以即使得到了快乐也不长啦，因为你快乐来了，你认真计较，容易怄气，稍微有点矛盾、稍微有点不称心、稍微有一句话听不进去，马上快乐全部消失。而且快乐一消失，还要同学们劝啊劝啊，说啊说啊，三天方才好。实际上呢，是看你的面子上哦，心里已经生根了。这种样子的快乐，能够达到妙乐吗？所以不断烦恼，是不可能有妙乐出生的。
好，今天讲到这儿。 |
