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提要：
·厌恶众生，留恋世俗，都是修行人心在造恶业
·未证果称僧人，已证果称僧宝，僧皆应走在朝向证果的清净路上
·摄取于僧是度脱众生，应引导众生安住戒中
·修行从戒修起，禅定亦应以戒生定
厌恶众生，留恋世俗，都是修行人心在造恶业
深信因果，清净无我，你们都要朝这三个方向去努力。我这个老师是尽我的力量帮助你，我每天带修禅定完了总要讲几句话，总希望你们进入圣人之流。你不证一个初果，今世也太可惜了，我只是给你们打打基础，修还要你们自己去修。
扰乱了大众，要起惭愧心：我背罪过了，要念念不忘因果两个字。身口意都会背因果，最最容易背因果的是意，修行人还不至于动手打人，开口骂人，可是心里边的意一直在造业，起了贪的念头，最好样样自己都占到，别人有没有从不考虑；起了烦恼，心里充满着瞋恨心；有时候灰心了，没劲了，乃至退心了，形成愚痴，贪心瞋心合起来就是痴。过去祖师说过：起心动念，无非造业。起一个平等心、团结心，起一个慈悲心、对别人的爱护心，这是善业；起一个贪吝心、瞋恨心、妒嫉心、讨厌心，看见众生不喜欢，乃至回想过去世俗的生活、留恋世俗全是恶业。
年轻人喜欢写日记，有的写了好多年，做别的事情意志力虽不强，写日记意志力很强，天天写，干什么？以后可以看看，回忆回忆。当然你保留自己的日记是可以的，可是别心掉在世俗里。别让过去世俗的一套又把你勾起来，那不是回忆世俗吗？世俗就是不清净，你心想着世俗，就不能做到清净无我。老话说：以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。现在修行了，过去的就让它过去了，还留着干什么？那是愚痴人干的事情。修行人不应再留恋过去，也不幻想未来。
未证果称僧人，已证果称僧宝，
僧皆应走在朝向证果的清净路上
“未证果称僧人，已证果称僧宝”，按佛教的原则，达到这样标准才称僧宝。可是现在往往一出家就称僧宝，连出家以后思想动机不正，又不听法，又不清净，掉在名利的泥坑里，本身就很脏的人，如果你不恭敬他，他一开口就是“你不恭敬僧宝”，其实他只能称僧人。宝本质就是清净，譬如说珍珠、宝石、还有金刚钻，即使不小心掉在泥土里，一擦仍然干净。假的呢？没多久就变颜色了，怎么擦也擦不亮，这哪能称宝呢？即使是僧人，还要有这三条标准，你没有证果，也必须走在朝向证果的清净路上，要深信因果，要清净无我。
| ～摄取于僧，并非拉拢一些人来玩玩，而是摄引众生，度脱众生。凡夫自尚未度，也要做到未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中。 |
摄取于僧是度脱众生，凡夫自尚未度，
亦应引导众生安住戒中
“摄取于僧，并非拉拢一些人来玩玩，而是摄引众生，度脱众生”，目的是把他度脱苦海。
“凡夫自尚未度，也要做到未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中”，我们都是凡夫，发了菩提心，总想去度众生，度众生真正的要求是度他出生死轮回，他没跳出生死轮回，你度他的工作还没有圆满。咱们都在了生死这条路上修，刚刚累积一些修行经验，虽尚未自度，但可以引导他按照佛指定的道路往前进，未得戒者令其得戒，已得戒的要让他在戒上稳得住，不要烦恼起来了，又随便了，又犯了，即使偶然犯了，要督促他赶快忏悔还净。
修行从戒修起，禅定亦应以戒生定
戒定慧三学以戒为首，五分法身，戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱知见法身，也是戒法身为首。我们还在解脱生死的路上，得到了解脱，就对解脱的路线、经验清清楚楚，就叫解脱知见法身。要成就五分法身，咱们现在努力的是戒法身、定法身、慧法身，以戒为首，戒是第一个。所以修行怎么修？从戒修起，再修定修慧。所以我每次教禅定，不会随便教，哪怕给社会上的人教，我都是先要讲课。讲课就是讲止恶修善，告诉你，好事要尽量做，坏事不要做，哪些是好事，哪些是坏事，一样一样告诉你。这样你没有受戒，也明白了戒。必须在这个基础上才能修禅定，所谓以戒生定。
你们今年暑期要上九峰寺去修禅定，你们法听了那么多，当然是可以了，但是对于外边来参加的，还是要照老规矩，先听法再修禅定。
今天就讲到这里。
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