能海上师传（4）

四、译述弘建

一九三二年返沪后，挂单海潮寺，住持厚遇，赠师手杖一根留念。

一九三三年初回渝，于长安寺讲《心经》，旋即返蓉。春文殊佛学院请讲《俱舍论》。秋于佛学社讲《华严经十地品》，于大慈寺讲《龙树菩萨劝诫王颂》，冬又讲《仁王护国经》三七，听众递增，每座达一千四、五百人，盛况空前。并将与佛金师共同自印请回之舍利一粒，供文殊院建塔供养。

一九三四年赴五台山广济茅篷作半安居，讲《基本三学》、《盂兰盆经》后，闭关静修，并译集经论。亦助茅篷发展作多贡献。是年曾应上海佛教净业社之请，赴沪宏法，法会极一时之盛。

一九三五年返五台，安居中讲《比丘日诵》、《比丘戒本》、《菩提道次第科表》。应请赴太原讲《比丘戒》及《金刚经》。旋即返川，并赴里塘礼敬那摩寺老格西灵位。又从跑马山降巴格格学《中论》。不久回蓉，继续译述。

一九三六年上海举行丙子息灾法会，师应邀赴沪，于觉园班禅大师纪念堂讲经，每天皆先说戒，后讲经，显密兼宏，深入浅出，四众云集，恒逾千数，盛况希有，皆大欢喜。讲经之余，仍勤译事。讲经圆满后，再赴五台，住广济寺，译集不辍，其时已集《文殊五字真言仪轨》（此乃师自造，曾获康萨喇嘛赞赏）、《菩提道次第科颂》、《定道资粮》、《比丘戒集颂》（均师自集，非译稿），并译出《大威德十三尊仪轨》等。

是年四月初四文殊圣诞，应请接任茅篷住持，外缘仍由广慧老和尚经理，师专领众薰修戒定，回向众生。四月十六日领众结夏安居。寺内分禅堂与念诵堂，禅堂坐禅修观，与普通禅寺同，原住僧人早晚上殿外，在此参禅。念诵堂又分观诵与讲诵。观诵依仪轨持诵观修，讲诵依经律辩论决择。其时来山学法者约四十人，先办观诵。师择行持有素者，亲领念《大威德十三尊仪轨》，余念《五字真言》。安居期内每日下午讲经二小时，则二堂合听，初月分讲《四分戒本》，中月讲《定道资粮》，后月讲《菩提道次第摄要颂》。未入二堂之内外寮职，一齐安居，上客堂僧亦可加入。诸方长老法师来山安居者，另有客寮，随众与否，听其自便。无论上中下座，办道者皆能满愿^①。师在五台多得胡子笏居士护持出力。

师除领众行持外，并亲近菩萨顶扎萨喇嘛，随学随译《现证庄严论》，兼学其他密法。是年秋，请人造大威德双身像，高约四尺。冬像成，师自烧护摩，请扎萨喇嘛装藏开光，并传大威德十三尊灌顶，师与弟子对喇嘛本尊隆重供侍。

是年冬，因藏密法派与内地僧团共住一寺，难免抵触。师深感欲宏宗大师法流，非独自建立道场不可。乃与扎萨喇嘛商议，取得同意后，于一九三七年初，将本尊像及众弟子，迁至善财洞住。全寺僧众百余人护送，师散衬相酬。

一九三七年春，山西太原海子边佛教会会长力空和尚、省主席赵戴文、居士李晓峰等请师讲经。即留少数人看守道场，余众随赴太原。与弟子同步行，沿途集中念经修法。并诫弟子，凡于说法处应威仪具足，防护他心，免生疑谤。

至太原，讲《菩提道次第科颂》、《文殊五字真言》及《金刚经》。因念居士昼无暇，改在晚间讲，听众日增，多有工人官干等，及异教徒闻法心悦诚服而皈依者。法会圆满，四众挽留，即在太原安居，一切依律行持，托钵受食，由居士供养。安居中讲《生起次第》。

七七事变发生，《生起次第》尚未讲竟，师谓学法艰难，魔障众多，国事要紧，只能暂止讲授，修法应变，故《生起次第》末后有“译讲未竟，适倭人侵华”等语。安居圆满后战事仍频，师曰：“回山已不可能，国难当头，非少数人力量所能回转，必须办大法会，集中群力，但目前因缘不具。” 又告众曰：“各位可各找住处，告我地址，我回川觅地，办起道场，再给你们汇钱来川。”足见师虽处逆境，爱国护教之心，有增无减，悲悯弟子，无以复加。

弟子等不愿离散，要求随师入川，由李晓峰借助成行。师先率三、五人到汉口，住佛教正信会，余人随至。正信会地小，难容多人。应武昌三佛阁大鑫和尚之请，举办法会，讲《仁王护国经》，四众云集，供献极丰，悉归三佛阁常住。又为万广寺比丘尼，讲《比丘尼戒》。

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①尘空法师：“五台山广济茅篷之过去与现在。”海潮音，一九三六年七月十五日。