注释：

①婆罗门：古印度的贵族集团，是四种姓中的第一种姓，掌握神权，成为知识垄断者。四种姓依次为：婆罗门、刹帝利、吠舍、贱民。

②星术：用星象占卜凶吉的方法。

③明达：清楚地了解和掌握。

④愍其夭殇：愍，怜悯；夭殇，未成年而死亡。

⑤喜错：容易出差错。

⑥诈现慈德：诈，伪装；慈德，慈善的品德。

译文：

从前在古印度有一位婆罗门种姓的人，自称知识渊博，能掌握星象占卜吉凶的方法预知未来。他自称技艺高明，于是就来到别的国家，抱着自己的儿子，在人们面前哭喊不止。有人问他说：“你为什么哭泣？”这个婆罗门种姓的人说：“这个小孩，过七天后就要死了，我怜悯他的夭折，所以痛哭啊！”那旁边的人说：“人的生命难以预料，预测很容易出差错。也许过了七天未必死亡，何必预先就悲痛呢？”婆罗门种姓的人说：“太阳月亮也有黑暗的时候，天上的星宿也可能会陨落，而我所预测的，从来没有失算过。”为了维护自己的名誉和利益，过了第七天，他亲手杀死了自己的孩子，以此来证明自己的推测。过了七天，人们听说他的儿子死了，都感叹地说：“真是一个智慧的人，所预言的果真不错。”人们从心里对他信服，向他致敬。

这就好比信奉佛教的比丘比丘尼和不出家的善男、信女，为了得到利益和供奉，自称已经悟道，用世俗的思想诱导去伤害一心事佛的修行者，用伪装出的慈善品德骗人，从而使自己在轮回中受尽苦难。就像那个婆罗门种姓的人，为显示自己的预言灵验，亲手杀死儿子来愚弄大家。

辨析：

佛教在反对婆罗门教的至上神权，抨击婆罗门教所规定的严格种姓制度上起了积极的推动作用。它在揭露作为神权代表的婆罗门的虚伪上是深刻而不遗余力的。在佛典《中阿含》卷十七、《四分律》卷四十中，所历数的婆罗门的罪恶达十四项之多，为我们留下了可贵的思想资料。

在本文中，我们也可以得到一些启示。作为婆罗门僧侣，为了维护所谓贵族的尊严，他们既是伪善的，同时又是极为阴险和凶残的，甚至不惜杀死亲生子女来欺愚世俗的人们，以取得思想和文化的统治权。佛教利用浅显的故事却反映出一个深刻的历史事实：佛教把成佛的范围推广到一切有情的人，它的大众化、平民化的思想特点，也可以证明其价值所在。

（摘自《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著）

供你思考：

圣法法师在《百喻经故事广释》里说：“美德和丑恶，是相对立的也是互成互证。没有丑恶的一面，也就不会显出美德的一面。好像欺骗奸诈也跟人类的文化进步和智识发达在发展，把丑恶的面目都装饰得非常的美丽。人人都想做一个真正有美德的人，可当他做不到的时候，就用奸巧欺骗来掩饰，使美丽的人生充满了罪恶的阴影。

‘杀子求名’譬喻里的婆罗门，为了博得人们的信仰，虚伪地预言其子七日必死，结果用杀死自己儿子的手段获取名利，这虽是个譬喻，人不致于如此的傻，可是仔细观察，世间像这样傻瓜的人可不少！譬如为了妻子而不孝父母，为了名利违背了师长，为着几毛钱争得面红耳赤，乃至人格堕落、道德败坏、毁灭自己，不是傻瓜是什么？”

人类有好奇心，更有贪小便宜的毛病，往往为了小小利益，而牺牲了大好的前程，损失了自己的人格。若非有正知正见，或修行有力的人，很难逃出这名利二关。譬如从事神鬼活动的人利用鬼神的小小神通图利，有人利用算命，看因果来吸引信者，或虽有小小用功，即谓得道大悟，其实都是为了个人名利。

今天伪装慈善品德骗人的恶知识，用世俗的思想去诱导愚弄佛弟子，去伤害一心事佛的修行者，已是到处可见了。佛弟子能以正法去揭露这些离经而说的灭法恶魔，实是功德无量，是真善知识。