奋勇击退十魔军

唱诵者：

我在尼连禅河畔，精勤调伏于己身，

坚定不移欲获取，真正解脱于束缚。

黑魔障解脱，以悲悯语告我：

“汝如是消瘦苍白，汝之死期已将近；

汝身千分交死魔，仅余一分留生机。

汝活方是好选择，汝活方可获福德，

来修清净之梵行，向圣火祭献奠酒，

以此赢得大福德，如是精勤又何益？

精勤之路实艰难，困难且难以承受。”

当魔罗述此偈时，缓慢走近立一旁。

魔罗立于世尊前，世尊以此答魔罗：

“放逸之人汝恶魔，来此是为己目的，

我于福德无所需，魔罗可为需者说。

因我有信与精进，此外还有智慧生，

如是调伏于己身，汝何对我说活命？

风之吹拂能干涸，彼之滚滚长流水，

如是调伏己身时，何能不干我身血？

而当血液干涸时，胆汁、痰液也干涸，

当肉体渐疲惫时，能使我心益澄静。

我将具足念与慧，也具更高之禅定，

如此生活我了知，感受之最高极限，

我心不寻求欲乐，汝见众生中纯净。

汝之一军是爱欲，汝之二军是不乐，

第三支军是饥渴，第四支军是渴爱，

第五支军是昏眠，怖畏是第六支军，

怀疑是第七支军，八军是恶毒顽固，

利养、荣誉与名声，还有邪行得名声，（第九军）

称扬自己贬他人。（第十军）

此等皆是黑魔军，全是汝之战斗军，

唯有勇者能胜彼，而得胜利之喜悦。

我挥不撤之军旗，我说惜命为可耻，

宁可战死于沙场，不愿失败而苟活。

曾有沙门、婆罗门，此时投降而匿迹，

彼等必定不了知，朝圣者所行之道。

今见环绕之魔军，我装备作战象军，

奋跃与之行战斗，不愿被人所驱退。

纵世界一切诸天，无法击退汝魔军，

我今以慧摧破它，如以石头破土钵。

寻找其他通往觉悟的方法

阿难：我想：“当一个沙门或婆罗门，不论在过去、未来或现在经历这种由努力所引起的痛苦、折磨与刺穿的感受，顶多与我现在经历的相等，但绝不会超过它。然而，透过这样严酷的苦行，我并未到达超越常人的境界，而获得圣人的知见。是否有其他通往觉悟的方法呢？”

我想到有一回父亲释迦王在劳作时，我坐在阎浮树荫下，远离感官的欲望，远离不善法，我进入初禅，伴随它的有寻、伺，以及由远离而生的喜与乐。我想：“这会是通往觉悟的方法吗？”之后，回忆起那段往事，我明白这确实是通往觉悟的方法。

然后，我又想到：“为何我要害怕这种乐呢？它是乐，但它与感官的欲望和不善法无关。”我于是想到：“我不害怕这种乐，因为它与感官的欲望和不善法无关。”

我想到：“以如此极端瘦弱之身，我不可能得到那种乐。或许我该吃一些乳粥与面包的固体食物？”

那时有五位比丘在照顾我，他们的想法是：“若沙门乔达摩证到某种境界，他必定会告诉我们。”当我一开始吃粥与面包的固体食物时，那五位比丘感到厌恶，于是离我而去，他们想：“沙门乔达摩已开始放逸，舍弃精进，而回复奢侈的生活了。”

五个重大的梦

叙述者：菩萨作了五个梦。

注释者：那是在他觉悟的前一晚，这些梦是他即将达到目标的前兆。

阿难：在如来、应供、正等觉者成就正觉之前，作了五个重大的梦。哪五个呢？

当他还只是个未觉悟的菩萨时，他梦见自己以大地为床，群山之王的喜马拉雅山为枕；左手置于东海，右手置于西海，双脚置于南海。这是他作的第一个梦，预示他是无上的正等觉者。

当他还只是个未觉悟的菩萨时，他梦见一棵蔓藤类的植物从他的肚脐长出，直到云端。这是他作的第二个梦，预示他将发现八正道。

当他还只是个未觉悟的菩萨时，他梦见黑头的蛆，从双脚爬上并布满膝盖。这是他作的第三个梦，预示许多著白衣的在家人将终生皈依如来。

当他还只是个未觉悟的菩萨时，他梦见四只不同羽色的鸟从四方飞来，当飞落脚边时，全部变成白色。这是他作的第四个梦，预示着四个不同的种姓──刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，都可透过如来所宣说的法与律，而证得无上解脱。

当他还只是个未觉悟的菩萨时，他梦见自己走在一座大粪山，却不为粪所污。这是他作的第五个梦，预示如来虽取得饮食、衣服、床座与医药等资具，但他受用这些资具时，并无贪、痴或执著，且清楚它们的过患，也了解其作用。