第八章 憍赏弥的争执

注释者：根据记载，佛陀第六个雨安居是在摩拘罗山度过的，尔后的一年，佛陀于舍卫城再度展现双神变之后，就升到三十三天，将第七个雨安居的时间用于对天人讲说论藏，其中一位天人即是前世曾为佛母的摩耶夫人。所谓“天人降世”指的就是佛陀在这个雨安居之后回到人间。佛陀在失收摩罗山度过了第八个雨安居，而第九个则是在憍赏弥度过的。

叙述者：憍赏弥是夹在恒河与阎那河之间跋蹉国的首府。其国王优填王在经藏中几无记载。多数在这些年发生的事件，例如上三十三天与天人降世的传说，只见于后世的增补，在原始藏经中并无记录。

憍赏弥诸比丘的纷争

注释者：首先要讲到的是区区小事如何会引起第一场严重的争执，并几乎导致了僧伽的分裂。那时，在一个精舍有分别持律与法的两位比丘。一天，持法的比丘如厕后将净瓶留在那里，里面有些未用过的水。不久，持律的比丘到厕所去发现了它，于是去问持法的比丘：“你在厕所留下这个瓶子与水吗？”“是的。”“你不知道那是有罪吗？”“是的，我不知道！”“朋友！那是罪。”“如此，我应当承认这一点。”“但若此事出于无意或遗忘，就不算是有罪了。”于是持法的比丘离去时，以为自己并无过失。但持律的比丘对自己的学生说：“那位持法老师在犯罪时并不自知。”这些学生又将此话传给持法比丘的学生：“你们的老师犯罪尚不自知。”当他们把这话又说给老师听时，老师说：“那位持律比丘先说无罪，之后又说相反的话，他是个说谎的人。”他的学生于是把此话回应给持律比丘的学生：“你们老师是说谎的人。”持律比丘召集了一个会议，且纠举持法比丘之罪。

叙述者：下面是原始典籍对这场风波进一步发展的记载。

优婆离：那时，当世尊住在憍赏弥瞿师罗园时，某位比丘涉嫌犯罪。他把此事视为犯罪，但其他比丘却视为无罪。后来他自己不再把此事视为犯罪时，其他比丘却视为犯罪。那些比丘对他说：“朋友！你已犯罪，你见到自己的罪过吗？”

“朋友！以我所知，我实无犯罪。”

其他的比丘于是决定纠举这位比丘之罪，尽管他仍未看出自己有何罪。这位比丘多闻、通晓经藏、持法、持律；他贤明、聪敏、有慧、有耻、有悔且好学。他找到与自己相亲的诸比丘，告诉他们：“这是无罪的，这不是罪，我并无犯罪……我未被举罪，因这举罪的决定是错误的、无效的、无根据的。请诸位尊者和我一起站在法与律的一边。”

他让这些比丘站在自己一边后，又派信使到四处的朋友与相亲的诸比丘处。之后，那些支持这位被举罪者的比丘们，就跑到那些举罪的比丘处与他们理论。在此之后，反对他的那一派重申了举罪的正当性，并说：“请诸位尊者别支持、跟随被举罪的比丘。”那些支持被举罪者的人听完举罪比丘的这些话之后，继续支持并跟随着他。

这时，有位比丘到世尊面前，将此事禀报世尊。世尊听后说：“僧伽将会分裂，僧伽将会分裂。”之后，世尊离座而起，去到那些支持举罪的比丘处，坐于备好之座后，对他们说：“诸比丘！别以为某某比丘理应被举罪，只因为‘我们认为如此’。以一比丘犯罪为例，他自己虽不见其罪，其他比丘却见其罪，若他们如此认为：‘他多闻且好学，若我们在他不见自罪的情况下举罪，我们将不能与他一起在布萨日诵戒^①，不能于雨安居结束时与他一起自恣（邀请他人谏举自己的过失），不能执行僧伽的议决，不能同席而坐，不能分享粥食，不能同堂用食，不能同檐而住，还不能同礼长老，我们做这些事将没有他的参与。因此，将会发生争论、争吵、激辩与纷争，而最终导致僧伽的分裂、别住与分歧。’那么，那些深知僧伽分裂严重后果的人，就不应在他不见自罪的情形下，对他举罪。”

这一席话讲完，世尊起身又到支持被举罪者的诸比丘处。他坐于备好之座后，对他们说：“诸比丘！别以为犯罪不应受到纠正，仅因你们认为‘我们并无违犯’。以一比丘犯罪为例，他自己虽不见其罪，其他比丘却见其罪。若他如此认为：‘他多闻且好学，若为自己或为他人的缘故，透过贪、瞋、痴、畏而堕落是愚蠢的。若这些比丘以我不自见罪而对我举罪，他们将不能与我一起在布萨日诵戒，不能于雨安居结束时与我一起自恣，不能执行僧伽的议决，不能同席而坐，不能分享粥食，不能同堂用食，不能同檐而住，还不能同礼长老，他们做这些事将没有我的参与。也因为如此，将会发生争论、争吵、激辩与纷争，而最终导致僧伽的分裂、别住与分歧。’那么，那些深知僧伽分裂严重后果的人，就应出于对他人的信任而承认犯罪。”

这一席话讲完，世尊起身离去。

译注：

①布萨日是特别的宗教仪式，大布萨是指在阴历的满月与新月日。此时比丘们合诵“戒经”，在家佛教徒则诵另外的戒，聆听开示并修禅。小布萨则在两个半月日举行。