第十二章 教义 (续)

三、苦灭圣谛

注释者：下面是对第三圣谛的详尽定义。

阿难达：“此无故彼无，此灭故彼灭。”

“依眼与色而眼识生，三者和合而有触。以触为缘，乐受、苦受、不苦不乐受生。人由乐受之所触，能对它不欢喜、不赞说、不系着，他就不会随增贪随眠^①。复次，若由苦受之所触，能对它不忧、不恼、不捶胸、不啼哭、不发狂，他就不会随增嗔恚随眠。复次，若由不苦不乐受之所触，如实知其生、灭、味、过患、舍离，他就不会随增无明随眠。若人能依乐受而舍断贪随眠，依苦受而舍离嗔恚随眠，依不苦不乐受而破除无明随眠，如此则能灭苦。”

“当舍断贪、嗔、痴时，人对自己无嗔害心，或对他人无嗔害心，或对两者无嗔害心。如此，涅槃是现见的、无时的、来见的、引导的、智者各自证知的。”

“当业出自于无贪、无嗔、无痴，当业出自于已将贪嗔痴灭除、舍断、根除，犹如截断的多罗树头，悉尽无余，未来无可能再生。”

“无色界比色界更为寂静，涅槃则比无色界更为寂静。”^②

“在彼（外在之）处，无地、水、火、风、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处；无此世、他世；无月、日。我对此不言来、去、住、死、生；彼处无缘境处，无转生，无依护，即为苦之尽。”

“不动^③义难解，真谛不易见，

欲知先破爱，欲见须断有。”

“有无生、无有、无作、无行。如若不然，则对于已生、已有、已作、已行者而言，将无此处所说之解脱。但因有无生、无有、无作、无行，故对于已生、已有、已作、已行者而言，有此处所说之解脱。”

“有二种涅槃界。何谓二种？有余依涅槃界与无余依涅槃界。何谓有余依涅槃界？阿拉汉为漏尽阿拉汉，他的梵行已立，所作皆办，离诸重负，得最上果，断存有的结缚，由正智而获究竟解脱。他的五根尚存，所以仍遭逢可意与不可意境，经验苦受与乐受。他的贪、嗔、痴已灭尽，此称为有余依涅槃界。何谓无余依涅槃阿拉汉比库为阿拉汉，他的梵行已立……由正智而获究竟解脱。因为他不享受感受，所以此生所感受的都将变得清凉，此称为无余依涅槃界。”

“贪、嗔、痴之坏灭，即谓之涅槃。”

世尊说到：“优波私婆！

犹如强风吹熄火，不能再称彼为火。

寂静之圣者亦然，从名身而得解脱，

一切名身皆灭没，不能再称彼名身。”

“彼灭是否成非有？或获常恒之不朽？

圣者可否明示我，此法尊师如实知。”

世尊说到：“优波私婆！

灭没者不可度量，彼亦无事可言说，

一切诸法破坏时，所有言说亦破坏。”

四、苦灭道谛

注释者：第四圣谛为八圣道，其中每一项都需要分别的定义。

（一）正见

阿难达：“如同黎明预示着日出，正见预示着对四圣谛的如实现观。”

注释者：正见有许多层面，让我们从“业的异熟”开始，──地探讨这些层面。它在某些形式下，在一定的程度上，也与其他的教义有所重合。

阿难达：“正见在先^④ ，何以故？人了知邪见是邪见，正见是正见。何谓邪见？无布施、无供养、无牺牲^⑤，无善、恶业行之异熟，无此世、无他世、无母、无父、无诸化生之众生，无善良、有德的沙门与婆罗门，能自证知、宣说此世与彼世，是谓邪见。”

“何谓正见？正见有二种：一者有漏正见，它能带来福德与存有的的异熟；二者圣人之无漏正见，它是出世间与道的一支。何谓有漏正见？有布施、有供养、有牺牲，有善、恶业行之异熟果，有此世、有他世、有母、有父、有诸化生之众生，有善良、有德的沙门与婆罗门，能自证知、宣说此世与彼世，此是有漏正见，能带来福德与存有的异熟。何谓圣人之无漏正见？任何成就圣心、无漏心、圣道、修习无漏正见者，其心中之慧、慧根、慧力、择法觉支。此是圣人之无漏正见，是出世间与道的一支。”

原注：

② 应当注意，勿将“无色”误认为无为。前者指的是一类众生，而无为即非有为法（无为，因缘造作谓之“为”），后者是涅槃的同义词。无色是有为法。

④ 到目前为止关于前三个圣谛仅仅列出其解析式的细节，这里则述及应如何观察它们。

⑤ 意指这些行为不具道德作用。

译注：

① 随眠是指眠伏状态的烦恼种子。

③ “不动”是对涅槃的描述。