（八）正定

注释者：现在我们探讨第八项，即最后一项——正定。

阿难：“何谓正定？彼离诸欲，离不善法；有寻、有伺，由远离而生喜乐，达初禅而住。”

“犹如熟练之浴室助浴者或其学徒，堆积浴粉于铜盆，徐徐洒水，反复揉捏直至水从里到外浸透浴粉球中，但又不令其溶于水。同样地，比丘因远离所生之喜与乐浸入、充溢、遍满、散布全身，无有遗处。

“平静其心，令离寻、伺，有净信与心一境性，无寻、无伺，由定而生喜与乐，达第二禅而住。

“正如由涌泉所成之湖，无水从东、西、南、北四方注入，亦无水从天偶而降灌，则源泉涌出的清凉之水，将浸入，充溢、遍满、散布整个湖泊，一无遗处。同样地，比丘因定所生之喜与乐浸入、充溢、遍满、散布全身，无有遗处。

“离喜而住于舍、正念、正知，以身感受乐。诸圣者言：‘以舍而正念于乐住’，达第三禅而住。

“正如一个池塘，内有青、白与红莲花，其中有花生于水下，长于水下，不出水面，茁壮于水中，池水浸入、充溢、遍满、散布此莲，从顶至根，无有遗处。同样地，比丘离喜之乐受浸入、充溢、遍满、散布全身，无有遗处。

“舍断苦与乐，灭除先前的喜与忧，不苦不乐，因舍而得清净正念，达第四禅而住。

“犹如有人，从头至足，被覆白净之衣而坐，其白净衣掩覆全身，无有遗处。同样地，比丘以如是纯净之心，遍满其身而坐，以纯净之心，遍满全身，无有遗处。

“圣人的正定其因与其助道法为何？由另外的七道支，可资助其心一境性。正见为先：了知邪见、邪思惟、邪语、邪业与邪命等是邪；又知正见、正思惟、正语、正业与正命等是正。这两类的每一支，前者为有漏，而于存有中得异熟；后者为出世间，是出世之道支。行者应精进舍断邪见与其他四邪道支，并修得正见与其他四正道支，此是行者之正精进。行者以正念舍断邪道，并步上正道：此是行者之正念。”（浓缩）

注释者：这后面的三项正精进、正念与正定，合起来构成八圣道中“定”的部分。八圣道，外加正智与正解脱，合称为“十正法”①，也是入流者所证的“不坏信”。在离开定这个主题之前，我们应当谈到四“无色定”。这些定超出正定的内容，只是第四禅的净化。

阿难：“完全超越一切色想，消灭有对想，不生种种分别想，（觉知）‘虚空无边’，比丘成就并住于空无边处。

“复次，完全超越一切空无边处，（觉知）‘识无边’，比丘成就并住于识无边处。

“复次，完全超越一切识无边处，（觉知）‘无所有处’，他成就并住于无所有处。

“复次，完全超越一切无所有处，他成就并住于非想非非想处。

“在圣者之律中，这四种禅定不称为削减②，在圣者之律中，它们称为现法乐住。在圣者之律中，四种无色界定亦不称为削减，在圣者之律中，它们称为寂静住。

“（修持以上八种成就的）比丘可谓令恶魔作盲，以根绝恶魔之眼，不至为恶魔所见。”

注释者：以上八法（以及四梵住，见第十章）并非佛陀特有的教义。修持这些法，若不具正见的话，只能引导人生天，而无法得证涅槃。佛陀特有的教义是四圣谛，第九定——灭受想定，只有在最高两个果位时才能体证。因此它是诸佛及其弟子所特有的。

阿难：“完全超越一切非想非非想处，比丘成就并住于灭受想定，彼依智慧照见而令漏灭尽。此比丘可谓令恶魔作盲，以根绝恶魔之眼，不至为恶魔所见。更有甚者，他已远离世间一切执著。”

“住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。”

“诸比丘！若人跋涉，达一劫之久，其遗骨若积存不毁，可有毗富罗山之高？

“假使有人将单孔牛轭抛入海中，东风将它吹去西方，西风将它吹去东方，北风将它吹去南方，南风将它吹去北方。又若有一盲龟每一百年浮到水面一次。诸比丘！汝等对此作何思惟，盲龟最终能将头从牛轭之孔钻出来吗？”

“世尊！在一段漫长的时间后，它可能做到。”

“诸比丘！盲龟将头钻出牛轭之孔，应比愚痴者落入恶道后再得人身，更加快速。

“诸比丘！我今所善说之法，令明了、开显、开示，以说断分结。在我今所善说之法中，唯持信于我，唯亲近我者，当趣于天。”

“一位具悲心，出于慈悲而为其弟子谋求利益的老师，其所能行之事我皆已为汝等做到了。诸比丘！于树下、空闲处，禅修去，勿放逸，勿后悔。此即是我们③对你们的教示。”

译注：

①“十正法”又名“十无阿拉汉”，为得阿拉汉果之人所成就的十种无漏法。

②削减是指在修道上与烦恼相应的身、口、意三行之削减与去除。

③我们：依菩提比丘之注，以复数来自称乃为一种典雅的说话方式。