修不好，就因为心没有摄住，
修好戒定慧就是为了摄心

提要：
　·修不好，就因为心没有摄住，修好戒定慧就是为了摄心
　·聪明也有正邪之分，不广学多闻，这就跟释迦佛的话相违背了
　·不以正法去教导，反投他所好，容易勾起人懒惰习性，说修戒定慧者
　　可怜，那么佛成了大可怜者
　·只修不净观，难道五停心观都能成就吗？
　·修不净观能去贪欲，有人就去不掉，哪有一种药什么病都能包治的

修不好，就因为心没有摄住，
修好戒定慧就是为了摄心

为什么有人觉得修行修不起来？因为心没有摄住。就算表面有点像样，可并没有真正抓到心里去，心摄不起来修不好，也没有成就。修行就是修颗心，释迦佛对众生的教导无非是净化人心，所以修心称为要门，我们修的戒定慧都是为了摄心。

聪明也有正邪之分，不广学多闻，
这就跟释迦佛的话相违背了

要把戒持得清净、牢固、不动摇，就看你这颗心。心动摇了，戒很难持得起来。众生有觉也有迷，有人说：现在的孩子比从前聪明。可是聪明也有正邪之分，正跟邪都在心里，心正了就会走正路，心邪了就会走邪路。心摄不好，戒也持不好，所以学佛法千万不能只学一种法，只靠一个法门。

现在末法时期众生是相反做，因为他们没有智慧，他们认为只学一种法，成就比较快，还取个好听的名字叫专修，听听蛮有道理。而释迦佛是叫我们广学多闻，叫我们法门无量誓愿学。不广学多闻，这就跟释迦佛的话相违背。

不以正法去教导，反投他所好，容易勾起人懒惰习性，
说修戒定慧者可怜，那么佛成了大可怜者

世俗人进佛门总带着世俗心态，你不以正法去教导他，反而勾起他们世俗心态里的懒惰习气，投他所好，他很容易听得进去：能简单方便，何乐而不为呢？所以他们看我们勤修戒定慧、熄灭贪瞋痴，说我们真可怜，那么佛成了大可怜者。一切都颠倒了，所以末法时期众生越来越没希望。

只修不净观，难道五停心观都能成就吗？

举个例子，我们要使心不散乱，不飘到贪瞋方面，能定得住，佛叫我们修五停心观。第一个，多贪众生不净观，修不净观能去掉贪欲。难道只修不净观，五停心观都能成就吗？如果只修一个法就能圆满，那佛何必讲四十九年法？何必叫我们修戒定慧呢？

修不净观能去贪欲，有人就去不掉，
哪有一种药什么病都能包治的

不净观帮助我们去掉贪欲，有人去得掉，有人去不掉，要看你有多少善根。众生各种各样，佛就必须要用各种各样的药来治众生的病，哪有一种药，什么病都包治的？

举个成功的例子，一位长老，路上碰见一个妇女，这个妇女跟丈夫吵了架回娘家，故意打扮得漂漂亮亮，一路上见人就笑，气气丈夫。见了长老也笑，一笑，嘴唇一翘，露出一颗雪白的牙齿。长老就从这颗牙齿开始修不净观，从牙齿观到牙缝里的牙粪，一步步观下去，脓、血、痰吐，乃至肠子里的蛔虫，等到不净观修完，长老证阿罗汉果了，因为他是佛在世的比丘，有极大的善根，要有这样的基础才行。

可是外科医生，每次开刀把肚子打开，里面全是脓啊、臭的、烂的，脏得不得了。他明明知道人的身体这么脏、这么臭，可他还是要娶老婆，看到女人的身体他还是贪爱。