大心材譬喻经^① ①
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！

如是我闻：一时，世尊住在王舍城鹫峰山，迭瓦达答刚离开不久^②。于其处，世尊就迭瓦达答对比库们^③说：

“诸比库，于此，有一些良家之子^④因信心出离俗家而为非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，为苦所害，为苦所败。若能了知此整个苦蕴的终尽就好^⑤。”他于是这样出家后，获得利养、恭敬、声誉。他对该利养、恭敬、声誉感到满意，认为实现目标。他因该利养、恭敬、声誉而自赞毁他：‘我有利养、恭敬、声誉，但其他那些比库鲜为人知^⑥、没威势^⑦。’他沉迷、陶醉于该利养、恭敬、声誉，陷入放逸，因放逸而住于同样之苦。

诸比库，犹如有人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到[一棵]具有心材的耸立大树，却略过心材、略过肤材、略过树皮、略过表皮，只砍了枝叶，以为是‘心材’拿了离开。那时有个具眼之人看见之后这样说：‘这善人确实不知道心材，不知道肤材，不知道树皮，不知道表皮，不知道枝叶，因此这个善人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到[一棵]具有心材的耸立大树，却略过心材、略过肤材、略过树皮、略过表皮，只砍了枝叶，以为是‘心材’拿了离开。若他做任何须用到心材之事^⑧，他的目的将不能达成。’

正是如此，诸比库，于此，有一些良家之子因信心出离俗家而为非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，为苦所害，为苦所败。若能了知此整个苦蕴的终止就好。”他于是这样出家后，获得利养、恭敬、声誉。他对该利养、恭敬、声誉感到满意，认为实现目标。他因该利养、恭敬、声誉而自赞毁他：‘我有利养、恭敬、声誉，但其他那些比库鲜为人知、没威势。’他沉迷、陶醉于该利养、恭敬、声誉，陷入放逸，因放逸而住于同样之苦。诸比库，这比库称为取得梵行的枝叶^⑨，并以此为达成目的者^⑩。

备注：

①大心材譬喻经：译自《中部》第29经。

在本经中，世尊通过寻找心材的譬喻，说明出家人本应该致力于灭苦，但有些比库却以获得利养、恭敬、名誉为满足，认为已实现目标而陷入放逸，如执枝叶以为心材；有些比库以持戒清净为满足，认为已实现目标而陷入放逸，如执表皮以为心材；有些比库以禅定成就为满足，认为已实现目标而陷入放逸，如执树皮以为心材；有些比库以拥有智见为满足，认为已实现目标而陷入放逸，如执肤材以为心材。最后佛陀强调：唯有不动的心解脱才是梵行的终极目标。

②刚离开不久：迭瓦达答（提婆达多）在分裂僧团并犯下出佛身血恶业之后离开不久。

③比库：有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义。即于世尊正法、律中出家、受具足戒之男子。

汉传佛教依梵语bhiksu音译为“比丘”、“苾刍”等，含有破恶、怖魔、乞士等义。其音、义皆与巴利语有所不同。

现在使用“比库”指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；而使用“比丘”、“比丘尼”指称源自梵语系统的北传僧尼。

④良家之子：当知在此是指迭瓦达答而言。他的确是纯种无杂的大选君后裔、甘蔗王的世家，按出身来说是天生的良家之子。

⑤若能了知此整个苦蕴的终止就好：也有译作“此整个苦蕴的终尽必定能被了知。”

⑥鲜为人知：两人站一起都不认识，就连获得衣食都成问题。

⑦没威势：没有随从，前后都没有人跟随。

⑧须用到心材之事：必须使用心材才能完成的工作，如制造车轴、车轮、轭、锄头等。

⑨取得梵行的枝叶：圣道与圣果才是佛教梵行的心材。四资具等只能称为枝叶，他取了走。

⑩并以此为达成目的者：他认为到此为止就已经足够了，已经得到了心材，目标已经达成。 （玛欣德 尊者 译自《中部》第29经）