诸比库，若有人这样说：“此人随其所造之业，都要承受其[果报]。^②”诸比库，若是这样，则不能住于梵行^③，不可能了知苦的完全终尽^④。诸比库，若有人这样说：“此人随其所造的应受之业，而承受其果报。^⑤”诸比库，若是这样，则能住于梵行，可能了知苦的完全终尽^⑥。

诸比库，于此，有些人即使只作了少量的恶业，也由此导向[堕落]地狱。然而，诸比库，于此，有些人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]^⑦，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多^⑧？

诸比库，像什么样的人即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱呢？诸比库，于此，有些人不曾修身^⑨、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧，卑微、身贱、少[恶]而住苦^⑩。诸比库，像这样的人即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱。

诸比库，像什么样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？诸比库，于此，有些人已修身、已修戒^⑾、已修心、已修慧，不卑微、伟大、住于无量^⑿。诸比库，像这样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？

玛欣德 尊者 译

备注：

①世尊在该经中说：若说随所造业必受其报，则苦不可尽；若说随所造的应受之业而受其报，则苦可尽。不曾修身、戒、心、慧者，会因小恶而堕地狱，已修身、戒、心、慧者，曾作的小恶不会在来生受报。接着佛陀又用盐块、金币、偷羊三个譬喻来说明这个问题。

②如果这样说：“随其所造作的任何业，都必须承受其果报，确实没有办法逃脱其所造作之业的果报。因为无论造作了多少的业，他都要遭受其果报。”

③不能住于梵行：若在修道之前造了顺次生受业，他必定要受报故，即使住于梵行也算没住。

④不可能了知苦的完全终尽：假如这种论调是真的话，那么，由于过去所造之业的积累以及果报成熟的力量，通过因果法则而不断转起的苦是不可能终尽的。

⑤在心路过程的七个速行当中，若第一个速行所造之业在因缘具足时，只会在现生中带来其果报（现法受业），若因缘不具足则成为无效业。若第七个速行所造之业在因缘具足时，会在下一生带来果报（次生受业），若因缘不具足则成为无效业。若是中间的五个速行所造之业，只要还在轮回流转当中，都必须永无止境地承受其果报（后后受业）。此人随其以哪种方式造作了业，他即承受与其相应的果报。这是在义注中依果报成熟的时间来承受其业的说法。

⑥由于通过圣道而灭了行作识（业识），使将在未来的生命中转起之苦不再产生，所以才有可能了知苦的完全终尽。

⑦现法受[报] ：该业只会在今生中成熟，果报成熟的时间为现法受。

⑧即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多：在第二生中即使连极少量的果报都不会再出现，更何况会见到更多的果报呢？

⑨不曾修身：这一句话是对不曾修习身等、驰驱于生死流转的凡夫而言的。

⑩卑微：直译为“少许”，即少功德。身贱：直译为“少我”。身(我)即自身；相对于伟大来说，其功德少为身贱。少[恶]而住苦：即使因少量之恶也住于苦。

⑾已修身：这一句话是对漏尽者而言的。他实已以称为身随观的方法来修习身，名为已修身，或以身的培育故为已修身。已修戒：已增长戒行。其余的两句也同理。或者以修习五门为已修身，即是说以此来修习根律仪戒，而已修戒则是指巴帝摩卡律仪戒、活命遍净戒和资具依止戒三种。

⑿不卑微：有不少的功德。伟大：自身虽小，但却有大量的功德为伟大。住于无量：在此是指漏尽者。他实因已没有了有限量的贪嗔痴，故名为住于无量。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《觉悟之路网站》）