悉达多太子　(24)

　　　　我战胜了一切欲望、激情和懒惰，所以我的生活轻松得如同绒丝。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　——　未来佛

苏佳陀并没有注意听苦行僧在说什么，因为她认出了苦行僧身上披的衣服。

“女士，你是在想我的衣袍吧。”苦行僧出其不意地问道。

“是的。尊敬的先生，您怎么知道我在想您的衣袍呢？您有他心通的智慧吧！我想，先生穿的那件黄色衣服就是在墓地里，包着佣人罗达尸体的裹尸布吧。”

“是的。女士，昨天夜里，我从坟墓丛中捡回这件衣服。”

“哦！尊敬的先生，这太不相配了。这样一件可恶的衣服穿在您如此高贵而庄严的身上，这一点也不适合。请扔掉那发臭的裹尸布！我这就回家给您拿一件合身的衣袍来，这样您也可以打扮一下您的身体。”

“女士，对于躯体，老病与生俱来。裹尸布虽可恶，但它要比从卡丝国来的丝绸更适合我身。”苦行僧说道。

　世界充满了各种各样的痛苦，根源就是贪。贪的熄灭即是苦的终止。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　——　佛陀

一望无际的优娄频罗大草原上，一轮圆月冉冉从东方升起，这是五月至六月间的月圆日。凉爽的微风，轻拂着尼连禅河两岸的树林和大地。凉风习习，送来阵阵芳香。整个伽耶上空到处弥漫着清香。微风中，菩提树叶沙沙作响。菩提树下，苦行僧悉达多，背对着菩提树，跏趺正坐。

这一天，也就是他在人生中经历了三十五个春秋的日子，苦行僧悉达多，怀着坚定求证无上菩提的金刚意志，端坐在菩提树下。他望着眼前渐渐升起的月亮，溶溶的月色飘洒在伽耶的一片草原上。他毅然地闭上眼睛，入观第一禅。他制心一处，遣除散漫思维，远离执著，使整个身心充满法喜禅悦。然后，他又一步一步地深入二禅、三禅乃至四禅。

当他意识清净无暇、一心不乱时，他单提一念，使之趋于获证忆念前生的智慧。一开始，他忆想起儿童时代的一事一物。然后，他进一步观察在前生前世是怎样轮回于娑婆世界。这样，他看到了一切事物的精神和物质变化现象。接着，他又看到芸芸众生是怎样轮回于生死之中。当他的意念专致于诱惑生死的业力时，他觉悟到，一切业行皆由无知结聚而生。

苦行僧集中思维缘起法，进而悟证了四谛圣法。世界充满了各种各样的痛苦，其源由就是贪。贪的熄灭即是苦的终止。通向苦灭的方法就是八正道。从另外一个角度来讲，他觉悟到，如果意识远离了色声香味触诸染污法，众生就能证得苦灭。

他认识到，人们一旦能正确透彻地明白八正道，苦灭之道会自然现前。黎明时分，他融会贯通了一切真理，觉悟了缘起法门，那就是：此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。

众生之所以往返于此娑婆世界，沉沦于这生死之中，就是因为他们不能正确地认识缘起性空之理。世界在变化中发展，经历成住坏空；人生在变化中生存，经历生老病死。而这所有的变化，包括有情无情，都是相互联系，相互作用的。每一众生、每一事物不可能以独立自体的形式存在。所以世界万有都是无常，根本没有能起主宰的“我”。所谓的“我”，是由众生妄执，执色受想行识五蕴而成。其中每一个个体并非是“我”。此五蕴之内，没有一个恒常不变的实我；此五蕴之外，也没有永存的“大梵”，所以五蕴皆空。但作为因缘的和合，有情作为一种形式还是存在的。正因为这种存在，众生被误导，而执着有“我”。有我执，必起我所之心，此心乃世界抗衡、人生纷争的根源。有我执，必有贪，有贪必有欲，欲乃生死之根本。欲望越大，失望越大，痛苦也就越大。所以，要想去除痛苦，就必须明了缘起性空之理。
　　　　　　　　　 (摘自《觉者的生涯》[斯里兰卡]贾雅瑟纳·嘉亚阔提亚著 学愚译)