为何我们生于此 （15）

[泰] 阿姜·查著

毗钵舍那（观）的禅修

如果你有信心，无论有没有学习理论都无所谓；如果我们的信念引导我们增长修行，引导我们去不断增长活力和耐心，那么，有没有学习理论都没关系。我们有正念当作我们修行的一个基础，在身体的所有姿势上，无论是行、住、坐卧，都保持正念。而且，如果有了正念，就会有正知（清晰的了悟）来伴随它。正念和正知会一起生起，它们生起得很快，致使我们无法分别它们；但是，有正念的时候，也将会有正知。

当我们的心稳固、坚定时，正念会迅速、容易地生起，而这也就是我们拥有智慧的地方。但有时智慧会不足，或在该生起时没有生起。虽然可能有正念和正知，但单是这两项是不足以控制情况的。一般说来，如果正念和正知是心的基础，那么，智慧将会在那儿协助。我们必须不断地透过内观禅修来增长智慧，这意思是说，所有在心中生起的事物，都可以成为正念和正知的对象；但是，我们必须依据无常、苦、无我来观照。“无常”是基础，“苦”是指不满足的性质，而“无我”是没有个别的实体；我们看那只是一种生起了的感觉，它没有自我，没有实体，它会自行消失，如此而已！无明的人、没有智慧的人，会错失这个机会，他无法利用这些事情来得到益处。

只要智慧现前，正念和正知将会立即与它同在，不过，在这个初阶，智慧也许并不完全地清晰，因而正念和正知不能抓住每一个目标，但是，智慧会前来帮助。智慧能看见有什么样的正念特质，和什么样的感觉已经生起了，或者，从最广义的方面来说，无论有什么正念或有什么感觉，全都是佛法。

佛陀以内观禅修当他的基础。他看到这个正念和正知都是不确定、不稳固的。任何不稳固的事物，我们却希望它们稳固，就会造成我们受苦。我们希望事物符合我们自己的欲求，但我们必然会受苦，因为事物并不是那样的。这就是一颗不清净的心的影响，一颗缺乏智慧的心的影响。

我们在修行时，会变得希望修行很容易，希望它如我们所要的那样；对于这种心态，我们不必想太远就能了解。只要看看这个身体！它真的是我们希望的那样了吗？这一分钟，我们希望它这样子，下一分钟，我们又希望它是另一种样子；我们是不是真有过它是我们喜爱的样子了呢？关于这件事，我们身和心的本然是完全相同的，它就是它那个样子。

这一点，在我们的修行中很容易被漏失。通常，无论什么，我们感觉与我们不合我们便否决掉；无论什么，我们不喜欢，我们便甩掉。我们没有停下来想一想，到底我们对事物喜欢或不喜欢的方式是否正确。我们只是认为，我们觉得讨厌的事物必然就是错的，而那些我们觉得可意的必然便是对的。

这正是爱执的来源。当我们经由眼、耳、鼻、舌、身领受到刺激时，喜欢或不喜欢的感觉就会生起，这表示我们的心是充满了执著的。因此，佛陀给了我们这无常的教导。他给我们一个方法去思惟事物，如果我们执著于一件不是“常”的事物，那么，我们将会经验到苦。我们并没有理由要求这些事物符合我们的喜欢和不喜欢，我们要使事物那样那是不可能的，我们并没有那种权威或势力。不管怎样，无论我们想要事物如何，一切事物早已是它那样了。像这样的欲求，并不是离苦之道。

这里我们可以看到，心是如何以一种方式的理解被迷惑的，心又是如何以另一种方式的理解没有被迷惑的。例如：当这心依着智慧，接收某些感觉时，它会视它如不能去执著或认同的东西，这就表示有智慧。假如没有丝毫的智慧，那么我们便只会顺随自己的愚痴；愚痴是见不着无常、苦和无我的。我们所喜欢的便认为好、对，我们厌恶的，便认为不好；这样我们是达不到佛法的——智慧不能生起。如果我们能看到这一点，那么，智慧便会现前。