提要：

　　■　文殊菩萨为诸佛之师，一切佛的智慧就是文殊菩萨的智慧

　　■　文殊菩萨是不来不去的，好像“来”，是现出来了；好像“去”，
　　 是隐下去了

　　■　学佛法，理解了真实义，才不会搞错

　　■　讲法只讲表面的，离开了法义，非但突不出佛教的伟大、
　　　智慧的渊深，而且对自身的修行也没有好处

　　■　修文殊法，法义懂得深、懂得透，修起来快，成就也大

　　■　修文殊法，是因果同时修的

文殊菩萨为诸佛之师，
一切佛的智慧就是文殊菩萨的智慧

我们昨天讲到正修法。最后两句，“一切诸佛智慧妙吉祥，唯愿慈悲哀悯降来临。”“妙吉祥”菩萨就是文殊师利菩萨，“文殊师利”是印度话，“妙吉祥”是中国话。“一切诸佛智慧”，这是把文殊菩萨最殊胜的功德讲了出来，文殊菩萨的智慧是一切佛的智慧，也就是一切佛的智慧就是文殊菩萨的智慧，所以文殊菩萨称为大智文殊师利菩萨。他如今化现为菩萨，是帮助释迦佛度众生，他既然是诸佛之师，那么当然，他早就成佛了。

文殊菩萨是不来不去的，好像“来”，
是现出来了；好像“去”，是隐下去了

“唯愿慈悲哀悯降来临”，希望文殊菩萨以慈悲心，哀悯我们这些众生愚痴颠倒可怜，怜悯我们，“降来临”，就是迎请菩萨来临。所以这一段文呢，又叫迎请文，迎请文殊菩萨来临。

前面这几句都是从法义上来讲明白，文殊菩萨不来不去。我们要请文殊菩萨来，我们首先要懂得，文殊菩萨是不来不去，我们请他来，是若来若去，好像来好像去，究竟怎么样？就是一个影现。我们没看见，并不等于不在，是没有现出来；我们看见了，并不等于来了，是现出来了。没看见的是隐下去了，看见了是现出来。先讲明白佛菩萨是怎么样的，使我们明白了真实的道理，然后我们再按人世间的习惯，请文殊菩萨降临。

学佛法，理解了真实义，才不会搞错

学了这段文，我们就知道，我们学佛法，就应该要这样子去修，理解佛法要这样理解，才不会弄错、误解，否则你不讲清楚，好像佛菩萨跟世俗上的人一样，也有来去。这样讲清楚了，就不容易误解了。

讲法只讲表面的，离开了法义，非但突不出佛教的伟大、
智慧的渊深，而且对自身的修行也没有好处

如今末法时期，往往离开了法义，大家不懂法的道理，讲的人也很少，听的机会更少，而且讲的都是表面的，没有突出法义，这样子就容易使众生对佛教的道理误解，在认识观点上离不开世俗，总是用世俗一套来理解佛菩萨以及佛教的道理，这样一来，佛教真正的道理，以及法的真正含义就不懂了，就消失了。这样非但突不出佛教的伟大、佛法智慧的渊深，而且对自己的修行也没有什么好处。因为你所懂的，仅仅是浮面的东西，你所理解的不是真正的如来的法义，而是按世俗的习惯来知道一些法。

修文殊法，法义懂得深、懂得透，
修起来快，成就也大

所以修文殊法的特点，主要就是你学了以后，使你能够了解如来的真实义，使你不仅了解表面，而且还了解到里边去了。你懂得深、懂得透，那么当然修起来快，成就也大。

修文殊法，是因果同时修的

像这样一个修持法门，是因跟果同时修的。打一个比方来说，有的果子，因果同时的。听说无花果啊，它的花就是果，果就是花，这可以用来作为因果同时的例子。修文殊法为什么特别殊胜？你在修果的时候已经包含着修因，修因的时候已经包含着修果了。用不着在修因的时候没有果，一步一步往上走，它是因跟果同时修的。