提要：

　　■　念咒能开智慧，必须以懂法义为前提

　　■　佛教的修行要止观双运，只修止不修观是外道修法

　　■　没有佛法智慧的基础，只念咒止妄念，怎么能开智慧？

　　■　初进佛门的人，第一步是叫他闻思修，而后才进入修止的方法

　　■　学文殊法，也是先打基础，然后才是念观空咒

　　■　《心经》的排列也是经文在前，咒在后，如果先念大学，
　　　再念中学、小学，岂不颠倒？

　　■　讲法第一天讲高的法，第二天讲基础的，岂不是颠倒？

念咒能开智慧，必须以懂法义为前提

所以念咒能开智慧，这有前提的，你必须经义要懂，你知道这个经义收拢来就是这么几个字，为了用功方便，不必思维，所以这个字只有字音，没有字义，不能照字去解释意义的。

佛教的修行要止观双运，
只修止不修观是外道修法

你本来已经懂了，有智慧了，再这么用功把妄念切断。你去除妄念的干扰，你心就集中起来了，心集中起来，本身就会开发智慧。那么开发了智慧，你再扫除更细的妄念，再从修观中开发智慧，结果还是走这条总的道路：止观双运。只修止不修观是外道修法。

没有佛法智慧的基础，只念咒止妄念，
怎么能开智慧？

观就是你的思想认识、观点。你不懂佛法的道理，佛法的思想观点、整个法义装不进你的头脑，你的观点不是佛法的思想观点，你去把妄念止止止，你怎么能出佛法的智慧呢？你基础都没有嘛。所以念咒能开智慧，不是现在人们说的“光是念咒好了”。

初进佛门的人，第一步是叫他闻思修，
而后才进入修止的方法

一个进佛门的人，第一步并不是叫他念咒，第一步是叫他闻思修，第一步，要听闻正法，不懂的要思维，全部弄懂，要这样才能进入修止的方法。如果只要念咒子就好了，这本《文殊法》也用不着写那么多的法义了，只要念文殊心咒好了。

学文殊法，也是先打基础，然后才是念观空咒

所以已经给你规定好了，你必须要懂这么多法义，然后再给你念咒。你看这本《文殊法》，作为一个佛弟子，前面，首先要修慈悲喜舍，要皈依三宝，要发菩提心，要恭敬、礼拜、赞叹、要供养、要忏悔，这是做准备。基础搞好了，那么是正修法。正修法给你大讲特讲，文殊菩萨不来不去如虚空，你这个空的道理懂了，那么再给你念观空咒，你看排列不是这么排的啊？

《心经》的排列也是经文在前，咒在后，
如果先念大学，再念中学、小学，岂不颠倒？

一本《心经》也是这样，《心经》是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时……”，最后“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛……”。《心经》没有这样排的：一开头“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃”，然后“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时……”，没有的噢。念书也是这样，念书没有这种学校的：我们这儿很快，只要三年就可以完成学业，而且我们这个排列是满足你的愿望，你会特别高兴、心满意足：第一年念大学课本，快啊，你一来就给你高法；第二年，因为你中学还没有念过，所以第二年念中学，第三年念小学，有这样颠倒的吗？

讲法第一天讲高的法，
第二天讲基础的，岂不是颠倒？

我讲经说法这么多年了，常听到这句话，头一天来听的人很多，他是来听听看。一听：“哎，傅老师讲的太浅了，那边讲的高、讲的深。”他跑掉不来了。你要我第一天就讲高，那么第二天讲什么？第二天讲更高，那么你对第一天又不满意了，一定要我第一天讲最高的，那么第二天呢？那岂不是第一天要大学你才满足，“哎，我听到了，是大学水平”，第二天呢？只好讲中学了。这不是颠倒？