提要：

　　■　做事不如法，破坏佛门规矩，这叫破轨则

　　■　在佛门里赚钱就是破轨则

　　■　出家人三千威仪，八万细行，轨则更细更多，所以要恭敬出家人

　　■　具足250条戒才能称比丘

　　■　“居士修得好，出家人修不好”，这纯粹是胡说

　　■　虽不犯戒，也不犯轨则，可知见不正，也要下恶道

　　■　抛弃多闻，于佛所说契经深义不能解了，也要下恶道

做事不如法，破坏佛门规矩，这叫破轨则

我们来听听释迦佛的话，在药师法会上，释迦佛讲过，“复次曼殊室利”，曼殊室利就是文殊菩萨，释迦佛对文殊菩萨说：“若诸众生”，诸就是多数， “虽于如来受诸学处”， 很多的有情啊，他能够受戒，这很好了，“而破尸罗”， 尸罗就是戒了，结果受了戒，破戒了啦，这是一种人；还有第二种人：“有虽不破尸罗，而破轨则”，这个修行人，不犯戒的。假如我们看见了肯定认为是好，现在要找到一个不犯戒的人，真是宝啊！可是他破了轨则，比如丛林规矩破坏了，佛门的规矩破坏了，不如法、不照佛的规矩做，就是破轨则。

在佛门里赚钱就是破轨则

简单地说一句，佛门里边干事情，包括弘扬佛教事业，都不能讲钞票，一讲钞票就不如法，就是破轨则，一讲钞票就变成商品市场，佛门没有这个做法的。

出家人三千威仪，八万细行，
轨则更细更多，所以要恭敬出家人

其他还有很多轨则，出家人更严格，有“三千威仪”，行住坐卧，有三千条，很多规矩啊。出家人走路不能摇的，肮脏的地方不准踩上去，坐的时候不能靠墙壁，身子不能斜，这个规矩一条一条说，有“三千威仪”，规矩细得很，还有八万细行，八万啊！这就是我们要恭敬出家人的理由。

具足250条戒才能称比丘

但是出家人也得有个标准，不是剃头穿和尚衣服算标准，因为剃头容易得很，你自己到理发店里剃剃光，只要两块钱好了，和尚衣服嘛买一件嘛就穿上去了。要根据戒噢，要具足250条戒，才能算比丘，没戒不能算比丘。例如沙弥，他没有受250条戒，不能称比丘。你受了戒至少要把戒本背出来吧， 250条，从第一条背，背到最后一条。

“居士修得好，出家人修不好”，这纯粹是胡说

如果你犯戒了，赶快忏悔。如果你不忏悔，哪怕只犯一条两条，就叫穿漏，好比身体上生了疮那样，穿了，有毒，全身都臭得要命。

比丘250条戒，比丘尼348条戒，我们做居士么只有五条，所以佛对我们居士放宽得不得了，放宽到什么程度呢？你走不动啊，那么你走得慢一点，我不说话噢，放宽放宽；你排在最后一个了，你掉队了，你什么也没有成就，那么到来世再说。佛看见我们也没办法呀。

所以有人说什么“居士修得好，出家人修不好”，尽胡说。你应该说假的出家人修不好，还不如真正的居士。真的出家人250条戒，能修不好啊？凭250条戒就修得好了。你应该说说清楚啊：假的出家人、假比丘、假和尚，他是假的，那种人修不好，还不如真正诚心修行的居士。怎么能够眉毛胡子一把抓，乱说了？这是第二种，戒没有犯，犯了轨则的。

虽不犯戒，也不犯轨则，
可知见不正，也要下恶道

第三种，戒也不犯，轨则也不犯，“然毁正见”，然而他把正知正见毁坏了。知见不正，这种现象现在到处都能够听得到看得到，一个懂佛法的人一听，就知道这个人知见不正，可是看看这个人呢也不犯戒，规矩全懂，也不犯规矩，这个人在我们看来是不得了的好，可是佛不是这么说的，佛批评他：他毁正见，脑子里知见不对。这是三种啊，这些人全要下地狱的噢。

抛弃多闻，于佛所说契经深义不能解了，
也要下恶道

第四种，“有虽不毁正见，而弃多闻”，他知见倒是没错，可是不肯多听经。弃就是抛弃，他听是听的，不肯多听，听的不多，这种人即使不破戒也不坏规矩，头脑里没有邪见，死了也要下恶道。所以假如有人劝你们“不要多听、不要多听”，意思就是：你应该下地狱、应该下地狱。一个佛弟子说话不能跟佛说的话相反呢，你是佛弟子呀。