提要：

　　■　有得实是无得，本来就有智慧、辩才，只是受到烦恼的干扰，
　　迟钝了，干扰一去除，就显现出来了

　　■　修行就是转一转，把起烦恼的能力转到学法修行度众生上

　　■　有人动好脑筋动不出，动起坏脑筋了倒动得出

　　■　用在坏事上的聪明转到用在好事上，这个聪明也是你自己的

　　■　众生佛性圆满，只是被烦恼障住了

　　■　任何时中或想见或想请问文殊菩萨，希望没有障碍，能常常见到

有得实是无得，本来就有智慧、辩才，只是受到烦恼的干扰，
迟钝了，干扰一去除，就显现出来了

“显现”是什么意思？所谓有得实际上是无得，《心经》上讲的么，“无智亦无得”。有得实际上是无得，为什么这么说？你本来就有智慧，本来就有辩才，因为受到烦恼干扰了，所以智慧辩才都迟钝了。现在呢，你修行，菩萨再加被，你又有智慧辩才了。实际上你本来就有，也可以叫恢复，也可以叫显现，原来就有，没有现出来而已，现在给你现出来。

修行就是转一转，
把起烦恼的能力转到学法修行度众生上

拿到辩才来说，每个人都有的，有的人不见得笨嘴，笨嘴的人很少的。可是怪了，你问他一个问题，他讲来讲去讲不清楚，你问东，他回答你西；说一件事情，理由都说不清楚的；叫他到台上来讲几句话，颠颠倒倒的。再看看，有时候他也很会讲的，什么时候会讲？他吵起架来特别会讲，所以他的这个能力只在吵架上表现出来，在智慧上并没有表现。现在信佛修行了，就叫你从吵架的能力转到讲经说法来，其实这个能力还是你自己的，转一转而已。

有人动好脑筋动不出，动起坏脑筋倒动得出

有人动起好脑筋倒动不出，动起坏脑筋特别动得出，哪怕小小的坏脑筋他也会动，别人怎么也动不出来。从前有一个磕巴子，因为着急了，说起话来，说得很快，经常说到半路说不下去，人家给他取个绰号叫“机关枪”，因为他说话磕巴，说到一半说不下去了，像机关枪卡壳那样。

他听人叫他“机关枪”，气坏了。结果他给对方取了一个绰号，“群众观点”。你叫我取，我十年都想不出来，他马上想出来，因为对方满脸麻子，意思群众去观他的“点”，叫“群众观点”。这个“群众观点”气得来要跳楼了。“机关枪”急坏了，就把他抱住：“我跟你玩玩的，你别认真。”说：“你别的绰号都好取，怎么取我这个绰号？叫我怎么做人啊？”这个“机关枪”说：“那么你取我这个绰号，叫我怎么做人？”“你磕巴子有什么关系啊，我这个麻子多难看。”真是自说自话了。

用在坏事上的聪明转到用在好事上，
这个聪明也是你自己的

所以众生不是不聪明啊，可是聪明都用在坏事上，所以佛叫你用在好事上，用在好事上的这个聪明也是你自己的，不过转一转呀，所以叫“咸显现”。

众生佛性圆满，只是被烦恼障住了

我们原来就有智慧辩才，所以不要小看任何一个人。比如这个人不会说话，其实他也有智慧辩才，不过还没有开窍。院子里有只鸟，这只鸟三年没叫过，有人说：“此鸟不鸣则已，一鸣惊人啊。”众生什么都有，连佛性都是圆满的，就是被烦恼搞成这个样子，所以最害人的就是烦恼。

任何时中或想见或想请问文殊菩萨，
希望没有障碍，能常常见到

“任何时中或欲见”，任何时候，你假如想见一见文殊菩萨，“及有少许欲问者”，或者你有少许不懂的地方，想请问请问文殊菩萨，想请文殊菩萨给你指点指点，“于所怙主妙吉祥”，“怙主”就是你依靠的本尊，“妙吉祥”就是文殊菩萨，我们修文殊菩萨法的人，以文殊菩萨为本尊，所以是我们依靠的本尊。“愿无障碍常得觐”，希望我没有障碍，能够常常亲近到文殊菩萨，或者说亲近，或者说见到。