提要：

　　■　妄心不断生灭，就形成了众生的生死流转

　　■　离开了生灭，这种不生不灭的寂灭境界就叫涅槃，就叫彼岸

　　■　文殊菩萨心离生灭，不在三界中；大悲心遍在众生心，又不离三界

　　■　以文殊菩萨的智慧观众生，能观到众生的流转变化，悟到众生的实相

　　■　众生千变万化的形象是假象，不变的佛性，才是众生的真实面貌

妄心不断生灭，就形成了众生的生死流转

生死的生灭是根据你心的生灭，心有生灭，这是指的妄心，指的妄想心、世俗的烦恼心：一会儿起这个念头，一会儿这个念头灭掉了，一会儿又起来了，一会儿又灭掉，这样就形成了凡夫众生的流转生死。

离开了生灭，这种不生不灭的寂灭境界就叫涅槃，就叫彼岸

一离开生灭，就离开生死了，离开生死就离开六道轮回，就没有流转了。这种不生不灭的寂灭境界就叫彼岸，就叫涅槃。涅槃的境界是常乐我净，这个常是指离开了生灭的常，是永恒的，不是我们世俗上的人说的常，世俗上人的“常”是常不了的，一切都要变化，所以世俗是无常。

文殊菩萨心离生灭，不在三界中；
大悲心遍在众生心，又不离三界

从这一句来看，文殊菩萨离开了生灭，大悲心没有生灭，当然他心也没有生灭，他已经出了三界。可是文殊菩萨的大悲心遍布于各个方位、地界，乃至于牛马的地方，乃至于空中、海洋，他也对这些众生起大悲心，所以文殊菩萨始终在三界里，因为他大悲心到的地方，就是他在的地方。他始终不出三界，可是也不入三界。他离开了生灭，没有三界的烦恼了，所以叫不入三界。可是他对众生的大悲心始终存在，遍在众生的心里，每一个地方他都去的，他的大悲心遍到每个地方，所以也不离三界。由这句话就可以明白，文殊菩萨出三界而不离三界。

以文殊菩萨的智慧观众生，
能观到众生的流转变化，悟到众生的实相

“于中幻化众生影色现”，这是第四句。文殊菩萨看待众生，他能够悟到众生的实相。他以他的智慧来观察众生，很彻底、很究竟、很圆满。他看世间上的众生男男女女、老老少少，不断在变化：年轻的变中年，中年的变老年，这个老人死了以后又去投胎，生下来又变小孩，这个男人死了以后，又去投胎变了小姑娘。他看得很清楚，所以他知道：你不能够确定这个众生就是这个相貌，过一会儿他又变了女相了，过一会他又变了天上的人了，过一会儿他又变了牛了。

众生千变万化的形象是假象，
不变的佛性，才是众生的真实面貌

文殊菩萨既能够看到众生变化的种种形象，也能看到众生的真实面貌，每个众生真实面貌都是一样，没有分别。真实面貌是什么？就是佛性。佛性始终是那样。这个老头子，变了小姑娘，他的佛性跟他没变小姑娘前一样。他在老年的时候，是这样的佛性，投胎了，变了小孩了，也是这样的佛性，始终没变过。不管他的形象千变万化，流转生死，不知道多少次了，他的形象一会儿是牛的形象，一会儿是马的形象，一会儿是人的形象，可是文殊菩萨往里边看，千变万化，佛性一样，就是那个佛性。再看看第二个众生呢，也是一样，这个众生跟那个众生，同时看，他们两个众生的佛性有没有两样？仍然一样，怎么也看不出分别。那么文殊菩萨他就彻底看清楚了，这个一样的佛性就是众生的真正面貌。变来变去的，一会儿变虫，一会儿变鸟……，都不是他真正的面貌。你说他是真的，一只蚊子，一会儿变了小兔子了，你怎么说呢？真的就不会变，假的都要变。