提要：

　　■　一把钥匙开一把锁，度众生要对机，不能一刀切

　　■　菩萨站在众生的立场上去研究各人不同的病，这是菩萨的悲心

　　■　菩萨知道病会好，也知道如何使病好，这就是菩萨的智慧

　　■　不舍一众生，这是文殊菩萨的大悲心；不执著一个众生，这是文殊菩萨的智慧

　　■　佛有来去，这是从佛三十二相太子身的形象说的

　　■　法身没有来去，所以叫“若来若去”，好像有来，好像有去

一把钥匙开一把锁，
度众生要对机，不能一刀切

医生要站在病人立场上说话的，度众生要站在众生的立场上来说话，所以叫对机呀。度众生要一把钥匙开一把锁，每个众生的处方都不同的，哪有一刀切的？哪有一味药能治百病的？哪有一个法门能度所有众生的？有这些思想的人简直是笑话了，不像如来的弟子，因为他们没有真正接受如来的教导，都在乱搞，结果害了众生，误人子弟。医道里有句话，庸医杀人，非但不能把病治好，而且害了病人。

菩萨站在众生的立场上去研究各人不同的病，
这是菩萨的悲心

医生既然站在病人的立场上，去研究各人不同的病，这是菩萨的悲心。众生生的病哪有一模一样的？就是肺病还有好几百种了，程度还有轻重了，用药也得分轻重啊。

菩萨知道病会好，也知道如何使病好，
这就是菩萨的智慧

可是菩萨的智慧呢？知道病都是暂时性的，通过某种治疗方式就会好的啦。病人在没生病之前，他本来就是好人，这些菩萨全知道，这是菩萨的智慧。菩萨的智慧能够知道：这个病人的病会好的，他也知道，怎么能使这个病好。

菩萨知道这个病会好的，也就是病体性是空的。可是不能因为病会好的，而不给他看，让他自己好。病人即使自己会好，病人也许要痛苦个五年、十年，菩萨大悲心啊，不应该这样。众生什么时候有病，就得什么时候给他看好。

不舍一众生，这是文殊菩萨的大悲心；
不执著一个众生，这是文殊菩萨的智慧

所以这个两句呢，“如如大悲离时界生灭”，是讲文殊菩萨的大悲心。“于中幻化众生影色现”，是讲文殊菩萨的智慧。“如如大悲离时界生灭”，讲文殊菩萨不舍一众生，这是大悲心；“于中幻化众生影色现”，这是讲文殊菩萨的智慧，虽然度众生，他洞穿一切，众生都如影如幻，所以他不执着一个众生。一个众生也不舍，悲心圆满；一个众生也不执着，智慧圆满，我们学文殊菩萨就要学他的智慧、悲心。

佛有来去，
这是从佛三十二相太子身的形象说的

“若来若去性相实非有”，我们看见文殊菩萨的相，十六岁童子相。那么既然是十六岁童子相，有两只脚，当然有来去；如果没有来去，生了两只脚干嘛呀？既然有两只手，当然要拿东西了，不拿东西，生两只手干嘛呀？所以从形象上来看，有来去。释迦佛成佛了，连佛都有来去，这是说他的形象，他的三十二相的太子身游化诸国嘛，从这个城市走到那个城市，不是有来去吗？讲法的时候嘴巴要动作。

法身没有来去，所以叫“若来若去”，
好像有来，好像有去

前面讲“不来不去”，这儿讲“有来有去”，所以这儿为了要讲清楚，加一个字“若”。“若来若去”，若就是好像，好像来了，好像去了，实际上没有来去。你看到菩萨来了去了，这是他的形象有来去，他的法身没有来去，法身是真的，形象是假的。所以要用一个“若”，不是真的有来，好像有来；不是真的走了，好像走了。