修行人应离欲，走清净出离道，走菩提大道

修行 ⑦

佛教有这么两句话，业如果能转的话，便没有因果了，还讲什么因果呢？我前生造了很多业，今生一定要受报的。如果我假藉佛的力量把它转了，因果就没有了。业如果能转的话，没有因果，因果论就不存在。但是，如果业不能转的话，没有一个人能成佛，永远是众生，业还是不能转。这个问题非常的微妙，大家想一想，如果业能转了，业如果消了，所谓定业不可转，能转的是靠三昧加持力；你要是能达到三昧，就没有这业了。

这两个问题可以做这样解释，当你明心见性，业性本来是空的；罪行本空，是我们的心造的，“罪性本空唯心造”。我们现在参悟了、学佛了，连我们自己的心都不存在，还有什么罪业可依呢？所以说：“心若亡时罪亦无”，心都灭了，罪也就没有了；“心亡罪灭两俱空”，心也空，业也空；“是则名为真忏悔”。要这样的消业，这样的带业。

（摘自《修行》梦参老和尚开示录）

有一位名叫婆希的树皮衣修行者，他住在印度的苏波罗迦海岸边（今孟买附近），他很受尊敬奉事，也得到很多的衣服、饮食、医药、坐卧具等的供养。有一日，他在静坐的时候，苦思自己是不是解脱的阿罗汉，反省的结果，他自认为还没有达到解脱的境界，于是想到要出外参学。他曾听说在东北方千里外的舍卫城有释迦族的人已证得阿罗汉果，并在传教，这时他生起了移樽就教之心，而决定动身前往。

经长途跋涉，终于抵达舍卫城祇园精舍。他急着想晋见佛陀问法，但当时佛陀已跟比丘众一起入城去托钵。于是他就快步入城去找佛陀。他见到世尊在城内一家一家乞食托钵，世尊举手投足都很优雅美妙，他的六根都已调御、摄护，而显现出非常安详寂静，甚可皈敬。

婆希上前顶礼佛陀足下，随即向佛陀请求为他说法，为他说无尽利益安乐之法。佛陀说现在正在沿门托钵，不适合说法。但婆希再三请求说法，并说若稍后佛陀死亡，或他死亡，他就听不到法了。人命在呼吸间，一个吸气不再来，即为死亡，最应为修行者所警惕的，于是佛陀就为他说法。（摘自《嘉义新雨》第1期 明法比丘）