一梦漫言(24)
七月十九日到保定府方顺桥西，投宿于罗睺寺。成拙在五台山时，曾与一沧州道人相约，所以他去了沧州。次日午后，我和觉心等出寺门散步，远远望见一片树林，碧绿荫荫。我们一同出来的六人，就走到林子里，因为贪凉坐得久了些，太阳都快西沉。这时正想起身回寺，只见空中灰蒙蒙一片，像雾一样，又听到叽叽喳喳的声音。渐渐看到飞扬的尘土像云一样翻动。不久，见到无数老幼男女遍野，竞相狂奔，像山崩海涌一样冲将过来。才知道是后有兵马追击。一同坐在树林里的人，各自逃散，只有觉心和我在一起。不能再回寺里去了。也不能走大路，就向南面慌乱跑去，一路上歇宿的多是小庙，每天只能吃一餐。
我们逢沟涉水，路错绕道，就这样一路走去。一天走在路上，腹内感到十分饥饿，就在树下一个荒泵旁歇息，我对觉心说： “咱们从云南到南方，又从南方到北京。现在又从北而南，往返二万多里，徒劳跋涉，所立志愿也没有实现。披剃师给我起法号绍如的目的，是希望我能弘法利生。现在看来，这些都绝了缘份，真是惭愧至极啊！我法名读体，‘体’就是身，就是‘法身理体’‘读’经教才能懂得经教所阐明的‘理’，理明白了，阐释道理的文字就可以忘了。这就像借助于手指标示月亮，见了月亮就无须注意那个手指了，这是同样的道理。现在我要把我的号改为见月。”我们二人反来覆去想啊想，越想越觉悲戚，伤心的泪水不觉卜簌簌落了下来，这时有一老人从旁经过，见我二人感伤得如此悲痛，便前来问是什么原因。我详细讲了长途行脚而又不能实现愿望之苦痛。老人连声叹息不已，对我们说：“我姓李，是吃长素的道人，孤独一人没有亲眷。给人家小孩教书，因为兵马大乱才回家来，就在前面小庄上。可以请你们前去同暂住一宿，然后再走。”到了他家一看，屋里已被流贼抢劫一空，他就去邻家借了些粗面，烤了饼子供我们吃。第二天我们就向他告别动身了。
（摘自《一梦漫言白话版》原文为见月律师口述）
解脱的延伸和圆满
佛法的圆满之道，为成佛。或者说，是成就佛陀那样的慈悲和智慧品质，依菩萨道的修行而成就。之所以称为圆满之道，因为它是解脱道的延伸和圆满。
所谓延伸，包括发心和实践两个方面。从发心层面来说，出离心本无大小乘之别，因为学佛都是从发心出离轮回开始。但发心所缘是不同的，若仅限于个人出离，就是小乘的发心。当所缘扩大为一切众生，发愿带领大众共同出离，才是大乘的菩提心。从修学实践来看，若是为个人解脱而修行，无论所修什么法门，都是声闻的修行。若发心以成就无上菩提和帮助一切众生走向解脱为目标，即使修五戒十善，同样是菩萨道的修行，同样能成为佛果资粮。
作为菩萨，能够给予众生的最大帮助，就是带领他们走向解脱。除此而外，其他物质帮助都不是佛教特有的，其作用也是短暂的。当菩萨成就解脱，并将这份解脱经验延伸到众生时，他的慈悲也在随之成长，随之圆满。从这个意义上说，菩萨道正是解脱道的延伸和圆满，是将个人所获得的解脱经验从自身延伸到大众。在延伸过程中，成就圆满的生命品质，也就是成佛。
所以，声闻圣者和佛菩萨成就的品质有共和不共之别。从共的方面来说，正是解脱；从不共方面来说，佛菩萨不仅成就解脱，更圆满无限慈悲。佛法的核心之道，强调以解脱为本。作为大乘佛法来说，则应特别强调大乘特有的不共之处，也就是菩提心。
失去菩提心的统领，菩萨道和解脱道就没有本质区别了，菩萨行和世间善行也会混淆。不是说做一些慈善就是菩萨行，所有的善行，唯有建立在菩提心的前提下，本着利他、无住、无限、无所得的心去做，才会升华为菩提资粮。所以，大乘佛法的殊胜之处就在于菩提心，在于帮助众生走向解脱。
菩萨道的修行，是围绕智慧和慈悲两大项目开展。不修智慧，无以成就解脱，忽略这一根本，便会导致佛教的肤浅化和世俗化。不修菩提心，无以成就大慈大悲，忽略这一修行，大乘佛教就会失去自身不共之处。唯有在菩提心的统摄下，悲智兼修，自利利他，才能圆成无上佛果。
（济群法师）
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