悲心的修习 ④

各种心念可以归纳为六种，来辨识，即贪、瞋、痴、无贪、无瞋、无痴，或者前三个可称作不解脱的心，后三个称作解脱心。不管解脱心或不解脱心，都是有来由的，它源自“明”触或“无明”触，不会无因无缘的产生。无明或无知的接触，才有有执着的苦乐受，才有贪瞋痴产生，这个连锁反应较容易了解而明的接触因缘，才有无执着的苦乐受，才无贪瞋痴产生，就比较难理会，而容易有“心性本来清净”的误解，特别是修习禅定者更易陷入这个困境。

去除杂染的心念，保持心念的流畅性，除了直接从心念去觉知、排除之外，也可由身体的觉知下手，当身体静止时多注意呼吸，身体移动时，多注意动作、触感，这也是有效地使杂染、散乱心得以减少与止熄。

心念的本质是一个接一个生了又灭，灭了又生，是无常不永恒的。当我们的心定静时，这是容易觉知的，但是我们若生起贪瞋痴之念，心念就会卡在某个对象上，而不愿舍离，就像损坏的唱盘，一再回放某段曲子，我们就难以觉知无常了。 （完）

（摘自《嘉义新雨》第8期 明法比丘）

梵天娑婆主复言：

世尊看见唯一终止轮回的道路

他觉证这圣道时生起了悲心

过去，众生依此圣道跨越苦海

未来亦然，就如现在所跨越的一样

世尊将毗婆舍那观运用在四个念处上，教导众生如何修习解脱，即身念处、受念处、心念处、法念处（五蕴、五盖、六处、七觉支、四圣谛）。身念处或称色法，其它三个念处或可统称为心法。身念处是四念处的起观点，体证身念处之色法的四大现象和剎那无常生灭相之后，其它三个念处自然而然随之现起。

慧观在汉译经典里，被简译成“观”或“禅思”，定禅被简译成“禅定”。慧观既然是佛法的精髓，修习慧观才能如实见苦集──得法住智、证苦灭──得涅槃智，所以是唯一的解脱道路，是有别于外道的特质，不修慧观──毗婆舍那便是外道。

（摘自《觉悟之路》网站 陈慈兰）